Actas de la Disputa con Manes (Arquelao)
1. El verdadero Tesauro; a saber, la Disputa celebrada en Carchar, una ciudad de Mesopotamia, ante Manippus y Aegialeus y Claudius y Cleobolus, que actuaron como jueces. Había en esta ciudad de Mesopotamia cierto hombre, de nombre Marcelo, que era estimado como persona digna de los más altos honores por su manera de vivir, sus ocupaciones y su linaje, y no menos por su discreción y su nobleza de carácter: poseía también abundantes medios; y, lo que es más importante de todo, temía a Dios con la piedad más profunda, y escuchaba siempre con la debida reverencia las cosas que se decían de Cristo. En fin, no faltaba en aquel hombre ninguna buena cualidad, y por eso aconteció que era tenido en la mayor estima de toda la ciudad; mientras que, por otro lado, también hizo una amplia compensación por la buena voluntad de su ciudad por sus muníficos y repetidos actos de generosidad al dar a los pobres, socorrer a los afligidos y ayudar a los afligidos. Pero bastémonos con haber dicho esto, no sea que por la debilidad de nuestras palabras quitemos de las virtudes del hombre antes que aducir lo que es digno de su esplendor. Llegaré, pues, a la tarea que constituye mi tema. En cierta ocasión, cuando un grande; cuerpo de cautivos fue ofrecido al obispo Arquelao por los soldados que tenían el campamento en ese lugar, siendo su número unos siete mil setecientos, fue hostigado con la mayor ansiedad a causa de la gran suma de dinero que exigían los soldados como el precio de la liberación de los prisioneros. Y como no podía disimular su solicitud, toda inflamada por la religión y el temor de Dios, al fin se apresuró a ver a Marcelo y le explicó la importancia y dificultad del caso. Y cuando aquel patrón de piedad, Marcelo, escuchó su narración, sin la menor demora entró en su casa, y dio el precio exigido por los prisioneros, de acuerdo con el valor que les habían puesto los que los habían llevado cautivos; y abriendo los tesoros de sus bienes, distribuyó de inmediato los dones de piedad entre los soldados, sin ninguna consideración severa de número o distinción, de modo que parecían ser presentes en lugar de dinero de compra. Y esos soldados estaban llenos de asombro y admiración por la grandeza de la piedad y generosidad del hombre, y quedaron asombrados, y sintieron la fuerza de este ejemplo de piedad; de modo que muchísimos de ellos se sumaron a la fe de nuestro Señor Jesucristo, y se quitaron el cinturón del servicio militar, mientras que otros se retiraron a su campamento, tomando apenas una cuarta parte del rescate, y los demás se fueron sin recibir incluso tanto como para sufragar los gastos del viaje.

2. Marcelo, como era de esperarse, se sintió sumamente complacido por estos incidentes; y llamando a uno de los prisioneros, de nombre Cortynius, le preguntó la causa de la guerra, y por qué casualidad habían sido vencidos y atados con las cadenas del cautiverio. Y el destinatario, al obtener la libertad de hablar, comenzó a expresarse en estos términos: Mi señor Marcelo, creemos en el Dios vivo solamente. Y tenemos una costumbre de tal naturaleza como la que ahora describiré, que nos ha llegado por la tradición de nuestros hermanos en la fe, y ha sido observada regularmente por nosotros hasta el día de hoy. La práctica es que todos los años salimos más allá de los límites de la ciudad, en compañía de nuestras esposas e hijos, y ofrecemos súplicas al Dios único e invisible, rogándole que nos envíe lluvias para nuestros campos y cultivos. Ahora bien, cuando estábamos celebrando esta observancia a la hora acostumbrada y de la manera acostumbrada, la noche nos sorprendió mientras nos demorábamos allí y todavía ayunábamos. Por lo tanto, estábamos sintiendo la presión de dos de las cosas más difíciles que los hombres tienen que soportar, a saber, el ayuno y la falta de sueño. Pero a eso de la medianoche el sueño se apoderó de nosotros envidioso e inoportuno, y con el cuello caído y desarmado, y las cabezas colgando, hizo que nuestras caras se golpearan contra nuestras rodillas. Ahora bien, esto sucedió porque se acercaba el tiempo en que, por el juicio de Dios, debíamos pagar la pena propia de nuestros merecimientos, ya sea que fuéramos culpables en la ignorancia, o que pudiera ser que con la conciencia del mal sin embargo, no habíamos renunciado a nuestro pecado. Por lo cual en aquella hora nos rodeó de repente una multitud de soldados, suponiéndonos, según yo juzgo, que nos habíamos puesto allí emboscados, y que éramos personas de toda experiencia y habilidad para pelear batallas; y sin hacer ninguna investigación exacta sobre la causa de nuestra reunión allí, nos amenazaron con la guerra, no de palabra, sino inmediatamente con la espada. Y aunque éramos hombres que nunca habían aprendido a hacer daño a nadie, nos hirieron sin piedad con sus misiles, y nos atravesaron con sus lanzas, y nos cortaron la garganta con sus espadas. Así mataron, en verdad, como mil trescientos hombres de nuestra cuenta, e hirieron a otros quinientos. Y cuando amaneció claramente, se llevaron a los sobrevivientes entre nosotros como prisioneros aquí, y eso, también, en una forma que muestra su total falta de piedad por nosotros.Porque nos condujeron delante de sus caballos, espoleándonos a golpes de sus lanzas, y empujándonos hacia adelante haciendo que las cabezas de los caballos nos apretaran. Y aquellos que tenían suficientes poderes de resistencia ciertamente resistieron; pero muchísimos cayeron ante el rostro de sus crueles amos, y exhalaron allí su vida; y las madres, con los brazos cansados, y completamente impotentes con sus cargas, y distraídas por las amenazas de los que venían detrás, dejaban caer a tierra a los pequeños que colgaban de sus pechos; mientras que todos los que habían llegado a la vejez se hundían, uno tras otro, a la tierra, vencidos por sus fatigas y exhaustos por la falta de alimento. Los orgullosos soldados gozaban sin embargo de este espectáculo sangriento de hombres pereciendo continuamente, como si se tratara de una especie de entretenimiento, mientras veían a unos tendidos en el suelo en una postración desesperada, y contemplaban a otros agotados por los feroces fuegos de la sed y con la partes de sus lenguas totalmente resecas, perdieron el poder del habla, y contemplaron a otros con los ojos siempre mirando hacia atrás, gimiendo por el destino de sus pequeños moribundos, mientras que éstos, de nuevo, apelaban constantemente a sus más desdichadas madres con sus llantos, y las mismas madres, enloquecidas por la severidad de los ladrones, respondieron con sus lamentos, que en verdad era lo único que podían hacer libremente. Y aquellos de ellos cuyos corazones estaban más tiernamente ligados a su descendencia eligieron voluntariamente encontrar el mismo destino prematuro de muerte con sus hijos; mientras que aquellos, por otro lado, que tenían alguna capacidad de resistencia fueron llevados prisioneros aquí con nosotros. Así, después del lapso de tres días, durante los cuales nunca se nos permitió descansar, ni siquiera en la noche, fuimos conducidos a este lugar, en el cual lo que ahora ha sucedido después de estos sucesos es mejor para usted.

3. Cuando Marcelo, el hombre de piedad consumada, hubo oído este relato, prorrumpió en un torrente de lágrimas, conmovido de compasión por desgracias tan grandes y tan diversas. Pero sin demora, preparó víveres para los que sufrían, y sirvió con su propia mano a los cansados; en esto imitando a nuestro padre Abraham el patriarca, el cual, cuando en cierta ocasión agasajó a los ángeles, no se contentó con dar orden a sus esclavos de traer un becerro del rebaño, sino que él mismo, aunque de edad avanzada , ve y ponlo sobre sus hombros y tráelo adentro, y con su propia mano preparó comida, y la puso delante de los ángeles. Entonces Marcelo, en el desempeño de un cargo similar, les ordenó que se sentaran como sus invitados en compañías de diez; y cuando las setecientas mesas estuvieron todas servidas, refrescó todo el cuerpo de los cautivos con gran deleite, de modo que los que tuvieron fuerzas para sobrevivir lo que habían sido llamados a soportar, se olvidaron de sus fatigas y se olvidaron de todos sus males. Sin embargo, cuando llegaron al decimoquinto día, y mientras Marcelo todavía proporcionaba generosamente todas las cosas necesarias para los prisioneros, le pareció bien que todos deberían estar en posesión de los medios para regresar a sus propias partes, con la excepción de los que fueron detenidos por la atención que exigían sus heridas; y proporcionando los remedios apropiados para estos, dio instrucciones a los demás para que partieran a su propio país y amigos. E incluso a todas estas obras de caridad, Marcelo añadió obras de piedad aún mayores. Porque con un numeroso grupo de sus propios dependientes fue a ocuparse del entierro de los cuerpos de los que habían perecido en la marcha; y para cuantos de éstos pudo descubrir, de cualquier condición, les aseguró la sepultura que les correspondía. Y terminado este servicio volvió a Charra, y dio permiso a los heridos para que de allí volviesen a su patria cuando su salud estuviese bastante restablecida, proveyéndoles también de los más liberales provisiones para su uso en el viaje. Y verdaderamente la estimación de este hecho hizo una magnífica adición a la reputación de las otras acciones nobles de Marcellus; porque por todo ese territorio se extendió tan grandemente la fama de la piedad de Marcelo, que gran número de hombres pertenecientes a varias ciudades se inflamaron con el deseo más intenso de ver y conocer al hombre, y muy especialmente aquellas personas que no habían tenido ocasión soportar penurias antes, a todos los cuales este hombre notable, siguiendo el ejemplo de un Marcelo de antaño, brindó la ayuda más indulgente, de modo que todos declararon que no había nadie de piedad más ilustre que este hombre.

Sí, también todas las viudas que eran creyentes en el Señor recurrieron a él, mientras que los imbéciles también podían contar con obtener de su mano la más segura ayuda para hacer frente a sus circunstancias; y los huérfanos, de la misma manera, todos fueron sostenidos por él, de modo que su casa fue declarada hospicio para el extranjero y el indigente. Y sobre todo esto, conservó en una medida notable y singular su devoción a la fe, edificando su propio corazón sobre la roca que no será movida.

4. En consecuencia, como la fama de este hombre se difundía cada vez más extensamente a través de diferentes localidades, y cuando ya había penetrado incluso más allá del río Stranga, el honorable informe de su nombre se llevó al territorio de Persia. En este país habitaba una persona llamada Manes, quien, cuando la reputación de este hombre le llegó, deliberó largamente consigo mismo sobre cómo podría enredarlo en las trampas de su doctrina, esperando que Marcelo pudiera convertirlo en un defensor de su dogma. Porque pensó que podría hacerse dueño de toda la provincia, si tan solo pudiera atar a un hombre así. En este proyecto, sin embargo, su mente se agitaba con la duda de si debía dirigirse de inmediato al hombre en persona, o primero intentar comunicarse con él por carta, porque temía que, por una súbita e inesperada aparición de sí mismo en el escena alguna desgracia posiblemente podría ocurrirle. Por fin, obedeciendo a una política más sutil, resolvió escribir; y llamando a él a uno de sus discípulos, llamado Turbo, que había sido instruido por Addas, le entregó una epístola y le ordenó que se fuera y se la entregara a Marcelo. En consecuencia, este adherente recibió la carta y la llevó a la persona a quien Manes le había encargado que la entregara, efectuando todo el viaje en cinco días.

El Turbo antes mencionado, de hecho, usó una gran expedición en este viaje, en el curso del cual también pasó por un esfuerzo y un problema muy considerables. Porque cada vez que llegaba, como viajero por el extranjero, a un hospicio (y estas eran posadas que el mismo Marcelo había proporcionado en su gran hospitalidad), al ser preguntado por los encargados de estos albergues de dónde venía y quién era, o por quien había sido enviado, solía responder: Pertenezco al distrito de Mesopotamia, pero vengo ahora de Persis, habiendo sido enviado por Maniqueo, un maestro entre los cristianos. Pero de ningún modo estaban dispuestos a dar la bienvenida a un nombre desconocido para ellos, y a veces solían expulsar a Turbo de sus posadas, negándole incluso los medios para conseguir agua para beber. Y como tuvo que soportar diariamente cosas como estas, y cosas aún peores que estas, a manos de aquellas personas en las diversas localidades que estaban a cargo de las mansiones y hospicios, a menos que al final hubiera demostrado que estaba entregando cartas a Marcelo. , Turbo habría encontrado el destino de la muerte en sus viajes.

5. Al recibir la epístola, pues, Marcelo la abrió y la leyó en presencia de Arquelao, obispo del lugar. Y la siguiente es una copia de lo que contenía:  Maniqueo, apóstol de Jesucristo, y todos los santos que están conmigo, y las vírgenes, a Marcelo, mi amado hijo: Gracia, misericordia y paz sean con vosotros de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo; y que la diestra de la luz os guarde de este presente siglo malo, y de sus calamidades, y de los lazos del maligno. Amén.

Me deleitó sobremanera observar el amor acariciado por ti, que verdaderamente es de la mayor medida. Pero me angustió tu fe, que no está de acuerdo con la norma correcta. Por lo cual, encomendado como estoy para buscar la elevación de la raza de los hombres, y perdonando, como lo hago, a los que se han entregado al engaño y al error, he considerado necesario enviarte esta carta, con miras, en primer lugar, a la salvación de vuestra propia alma, y ​​en segundo lugar también a la de las almas de los que están con vosotros, para aseguraros contra opiniones dudosas, y especialmente contra nociones como aquellas en las que los guías de la clase más simple de mentes adoctrinan a sus súbditos, cuando alegan que el bien y el mal tienen la misma subsistencia original, y cuando postulan el mismo principio para ellos, sin hacer ninguna distinción o discriminación entre la luz y la oscuridad, y entre el bien y el malo o inútil, y entre el hombre interior y el exterior, como antes hemos dicho, y sin cesar de confundir y confundir el uno con el otro. Pero, oh hijo mío, rehúsa así irreflexivamente identificar estas dos cosas en la forma irracional y tonta común a la masa de los hombres, y no atribuyas tal confusión al Dios de bondad. Porque estos hombres atribuyen el principio y el fin y la paternidad de estos males a Dios mismo —cuyo fin está cerca de una maldición. Porque no creen la palabra dicha por nuestro Salvador y Señor Jesucristo mismo en los Evangelios, a saber, que un árbol bueno no puede dar frutos malos, ni un árbol malo puede dar frutos buenos. Mateo 7:18 Y cómo pueden tener la osadía de llamar a Dios el creador y artífice de Satanás y sus malas obras, es un asunto que me asombra mucho. Sí, ojalá hubiera sido hasta esto todo lo que habían llegado con sus tontos esfuerzos, y que no hubieran declarado que el Cristo unigénito, que ha descendido del seno del Padre, Juan 1:18 es el ¡hijo de una mujer, María, y nacido de sangre y carne y de las diversas impurezas propias de la mujer! Sin embargo, ni extenderme demasiado en esta epístola, ni abusar demasiado de vuestra buena naturaleza, y tanto más cuanto que no tengo el don natural de la elocuencia, me contentaré con lo que he dicho. Pero tendrás pleno conocimiento de todo el asunto cuando yo esté presente contigo, si en verdad continúas cuidando de tu propia salvación. Porque no arrojo una trampa a nadie, 1 Corintios 7:35 como lo hacen los menos reflexivos entre la masa de los hombres. Piense en lo que le digo, muy honorable hijo.

6. Al leer esta epístola, Marcelo, con la más amable consideración, atendió hospitalariamente las necesidades del portador de la carta. Arquelao, en cambio, no recibió muy bien las cosas que se leían, sino que rechinaba los dientes como un león encadenado, impaciente por que le entregaran al autor de la epístola. Marcelo, sin embargo, le aconsejó que estuviera en paz; prometiendo que él mismo se encargaría de asegurar la presencia del hombre: Y en consecuencia, Marcelo resolvió enviar una respuesta a lo que se le había escrito, y redactó una epístola que contenía las siguientes declaraciones: -

Marcelo, hombre distinguido, a Maniqueo, que se me ha dado a conocer por su epístola, saludo.
Ha llegado a mi mano una epístola escrita por ti, y he recibido a Turbo con mi acostumbrada bondad; pero el significado de su carta no lo he comprendido de ninguna manera, y no puedo hacerlo a menos que nos dé su presencia y explique su contenido en detalle en la forma de conversación, como se ha ofrecido a hacer en la epístola misma. Despedida.

Esta carta la selló y entregó a Turbo, con instrucciones de entregársela a la persona de quien ya le había hecho llegar un documento similar. El mensajero, sin embargo, era extremadamente reacio a volver con su amo, teniendo en cuenta lo que tenía que soportar en el viaje, y rogó que se enviara a otra persona en su lugar, negándose a volver a Manes, o a tener cualquier relación. lo que sea con él otra vez. Pero Marcelo llamó a uno de sus jóvenes, llamado Calixto, y le indicó que se dirigiera al lugar. Sin pérdida de tiempo, este joven emprendió prontamente su viaje allí; y después del lapso de tres días llegó a Manes, a quien encontró en cierto fuerte, el de Arabion a saber. ya quién presentó la epístola. Al leerlo, se alegró de ver que había sido invitado por Marcelo; y sin demora emprendió el viaje; sin embargo, tuvo el presentimiento de que el fracaso de Turbo en regresar no presagiaba nada bueno, y siguió su camino hacia Marcellus, no, por así decirlo, sin serias reflexiones. Turbo, por su parte, no pensaba en absoluto en abandonar la casa de Marcelo; tampoco omitió ninguna oportunidad de conversar con el obispo Arquelao. Porque ambas partes estaban muy diligentemente ocupadas en investigar las prácticas de Maniqueo, deseando saber quién era y de dónde venía, y cuál era su manera de hablar. Y él, Turbo, en consecuencia, dio un lúcido relato de toda la posición, narrando y exponiendo los términos de su fe de la siguiente manera:

Si deseas ser instruido por mí en la fe de Manes, atiéndeme por un breve espacio. Que el hombre adora a dos deidades, sin origen, autoexistentes, eternas, opuestas la una a la otra. De estos, representa a uno como bueno y al otro como malo, y asigna el nombre de Luz a los primeros y el de Tinieblas a los segundos. Alega también que el alma en los hombres es una porción de la luz, pero que el cuerpo y la formación de la materia son partes de la oscuridad. Sostiene, además, que se ha efectuado una cierta mezcla o mezcla entre los dos en la forma que se va a exponer, usándose la siguiente analogía como ilustración de lo mismo; a saber, que sus relaciones pueden compararse a las de dos reyes en conflicto entre sí, que son antagonistas desde el principio, y tienen sus propias posiciones, cada uno en su debido orden. Y así sostiene que las tinieblas pasaron sin sus propios límites, y se enzarzaron en una contienda similar con la luz; pero que el buen Padre, pues, viendo que las tinieblas habían venido a morar en su tierra, echó de sí un poder que se llama Madre de la Vida; y que este poder por lo tanto produjo de sí mismo el primer hombre, y los cinco elementos. Y estos cinco elementos son viento, luz, agua, fuego y materia. Ahora bien, este hombre primitivo, estando dotado de estos, y por lo tanto equipado, por así decirlo, para la guerra, descendió a estas partes inferiores e hizo la guerra contra la oscuridad. Pero los príncipes de las tinieblas, guerreando a su vez contra él, consumieron esa porción de su panoplia que es el alma. Entonces ese primer hombre fue gravemente herido allí abajo por la oscuridad; y si no hubiera sido porque el Padre escuchó sus oraciones, y envió un segundo poder, que también salió de sí mismo y se llamó el Espíritu viviente, y descendió y le dio la mano derecha, y lo hizo subir de nuevo de la dominio de las tinieblas, ese primer hombre habría estado, en aquellos tiempos antiguos, en peligro de derrocamiento absoluto.A partir de ese momento, en consecuencia, dejó el alma debajo. Y por esto los maniqueos, si se encuentran, dan la mano derecha, en señal de haber sido salvados de las tinieblas; porque sostiene que las herejías tienen su asiento en la oscuridad. Entonces el Espíritu viviente creó el mundo; y llevando en sí mismo otros tres poderes, descendió y sacó a los príncipes, y los colocó en el firmamento, que es su cuerpo, (aunque se llama) la esfera. Luego, de nuevo, el Espíritu viviente creó las luminarias, que son fragmentos del alma, y ​​las hizo así para moverse alrededor y alrededor del firmamento; y de nuevo creó la tierra en sus ocho especies. Y el Omophorus sostiene la carga de eso debajo; y cuando está cansado de soportarlo, tiembla, y de esa manera se convierte en la causa de un temblor de la tierra en contravención de sus tiempos determinados. Por esto el buen Padre envió a su Hijo de su propio seno al corazón de la tierra y a estas partes más bajas de ella, para asegurarle la corrección que le correspondía. Y cada vez que ocurre un terremoto, él está temblando bajo su cansancio, o está cambiando su carga de un hombro al otro. A partir de entonces, nuevamente, la materia también produjo crecimientos por sí misma; y cuando estos fueron llevados como botín por parte de algunos de los príncipes, reunió a todos los principales de los príncipes, y tomó de todos ellos individualmente poder tras poder, e hizo al hombre que es conforme a la imagen de ese primer hombre, y unió el alma (con estos poderes) en él. Este es el relato de la manera en que se planeó su constitución.

8. Pero cuando el Padre viviente percibió que el alma estaba en tribulación en el cuerpo, lleno de misericordia y compasión, envió a su propio Hijo amado para la salvación del alma. Porque esto, junto con el asunto de Omóforo, fue la razón de que lo enviara. Y vino el Hijo y se transformó en semejanza de hombre, y se manifestó a los hombres como hombre, cuando aún no era hombre, y los hombres suponían que había sido engendrado. Así vino y preparó la obra que había de efectuar la salvación de las almas, y con ese objeto construyó un instrumento con doce urnas, que se hace girar por la esfera, y arrastra con ella las almas de los moribundos. Y la lumbrera mayor recibe estas almas, y las purifica con sus rayos, y luego las pasa a la luna; y de esta manera se llena el disco de la luna, como lo designamos nosotros. Porque él dice que estas dos luminarias son barcos o barcos de paso. Luego, si la luna se vuelve llena, transporta a sus pasajeros hacia el viento del este y, por lo tanto, efectúa su propia menguante al liberarse de su carga. Y de esta manera va haciendo el paso, y otra vez descargando su carga de almas que traen las urnas, hasta que salva la parte que le corresponde de las almas. Además, sostiene que toda alma, sí, toda criatura viviente que se mueve, participa de la sustancia del buen Padre. Y en consecuencia, cuando la luna entrega su cargamento de almas a los eones del Padre, ellas moran allí en ese pilar de gloria, que se llama el aire perfecto. Y este aire es una columna de luz, porque está lleno de las almas que se están purificando. Tal, además, es el medio por el cual se salvan las almas. Pero lo siguiente, de nuevo, es la causa de la muerte de los hombres: Cierta virgen, hermosa en persona y hermosa en atavío, y de la manera más persuasiva, pretende despojar a los príncipes que han sido llevados y crucificados en el firmamento por el Espíritu viviente; y ella aparece como una mujer hermosa para los príncipes, pero como un joven apuesto y atractivo para las princesas. Y los príncipes, cuando la miran en su espléndida figura, son heridos por el aguijón del amor; y como no pueden apoderarse de ella, arden ferozmente con la llama del deseo amoroso, y pierden todo poder de razón.Mientras persiguen así a la virgen, ella desaparece de la vista. Entonces el gran príncipe envía desde sí mismo las nubes, con el propósito de traer tinieblas sobre el mundo entero, en su ira. Y luego, si se siente gravemente oprimido, su agotamiento se expresa en la transpiración, tal como suda un hombre bajo el trabajo; y este sudor suyo forma la lluvia. Al mismo tiempo también el príncipe de la cosecha, si él también llega a ser cautivado por la virgen, esparce pestilencia sobre toda la tierra, con miras a dar muerte a los hombres. Ahora bien, este cuerpo (del hombre) también se llama cosmos, es decir, microcosmos, en relación con el gran cosmos, es decir, el macrocosmos del universo; y todos los hombres tienen raíces que están unidas abajo con las de arriba. En consecuencia, cuando este príncipe es cautivado por los encantos de la virgen, entonces comienza a cortar las raíces de los hombres; y cuando sus raíces son cortadas, entonces la pestilencia comienza a brotar, y de esa manera mueren. Y si sacude fuertemente las partes superiores de la raíz, estalla un terremoto, y sigue como consecuencia de la conmoción a la que está sometido el Omóforo. Esta es la explicación de (el fenómeno de) la muerte.

9 Os explicaré también cómo es que el alma se transfunde en cinco cuerpos. En primer lugar, en este proceso se purifica una pequeña porción; y luego se transfunde al cuerpo de un perro, un camello o algún otro animal. Pero si el alma ha sido culpable de homicidio, se traslada al cuerpo del celephi; y si se ha encontrado que se ha dedicado a cortar; se hace pasar al cuerpo del mudo. Ahora bien, estas son las designaciones del alma: a saber, inteligencia, reflexión, prudencia, consideración, razonamiento. Además, los segadores que cosechan son comparados con los príncipes que han estado en tinieblas desde el principio, ya que consumieron algo de la panoplia del primer hombre. Por esta razón, es necesario que éstos se traduzcan en heno, o frijoles, o cebada, o grano, o vegetales, para que en estas formas, de la misma manera, puedan ser segados y cortados. Y además, si alguno come pan, es necesario que él también se convierta en pan y sea comido. Si uno mata un pollo, él mismo será un pollo. Si uno mata un ratón, él también se convertirá en un ratón. Si, además, uno es rico en este mundo, es necesario que, al salir del tabernáculo de su cuerpo, se le haga pasar al cuerpo de un mendigo, para andar pidiendo limosna, y luego partirá al castigo eterno. Además, como este cuerpo pertenece a los príncipes y a la materia, es necesario que el que planta una persea pase por muchos cuerpos hasta que esa persea quede postrada. Y si alguno se edifica una casa, será dividido y esparcido entre todos los cuerpos. Si uno se baña en agua, congela su alma; y si alguno rehúsa dar piadosa consideración a sus elegidos, será castigado de generación en generación, y será trasladado a los cuerpos de catecúmenos, hasta que pague muchos tributos de piedad; y por eso ofrecen a los elegidos lo mejor de sus comidas. Y cuando están a punto de comer el pan, ofrecen ante todo oración, dirigiéndose al pan en estos términos: No te segué, ni te molí, ni te estrujé, ni te eché en la vasija para hornear; pero otro hizo estas cosas, y os trajo a mí, y yo os he comido sin culpa.

Y cuando se ha dicho a sí mismo estas cosas, dice al catecúmeno: He rogado por ti; y de esta manera esa persona luego toma su partida. Porque, como os dije un poco antes, si alguno siega, será segado; y así también, si uno echa grano en el molino, será echado en sí mismo de la misma manera, o si amasa, será amasado, o si hornea, será horneado; y por esta razón están prohibidos de hacer tal trabajo. Además, hay ciertos otros mundos en los que las luminarias se elevan cuando se han puesto en nuestro mundo. Y si una persona anda por el suelo aquí, daña la tierra; y si mueve la mano, hiere el aire; porque el aire es el alma (vida) de los hombres y de los seres vivientes, tanto de las aves como de los peces y de los reptiles. Y en cuanto a todo lo que existe en este mundo, os he dicho que este cuerpo suyo no pertenece a Dios, sino a la materia, y es él mismo tinieblas, y por consiguiente debe ser echado en tinieblas.

10. Ahora bien, con respecto al paraíso, no se le llama cosmos. Los árboles que hay en ella son lujurias y otras seducciones, que corrompen las facultades racionales de esos hombres. Y ese árbol en el paraíso, por el cual los hombres conocen el bien, es Jesús mismo, o el conocimiento de Él en el mundo. El que participa de él discierne el bien y el mal. El mundo mismo, sin embargo, no es obra de Dios; pero era la estructura de una parte de la materia, y por consiguiente todas las cosas perecen en ella. Y lo que los príncipes tomaron como botín del primer hombre, eso es lo que llena la luna, y lo que se está purgando día tras día del mundo. Y si el alma sale sin haber ganado el conocimiento de la verdad, es entregada a los demonios, para que la sometan en las gehenas de fuego; y después de esa disciplina se hace pasar a los cuerpos con el fin de ser sometidos, y de esta manera se echa en el fuego poderoso hasta la consumación. De nuevo, acerca de los profetas entre vosotros, él habla así: Su espíritu es uno de impiedad, o de la iniquidad de las tinieblas que surgieron al principio. Y siendo engañados por este espíritu, no han hablado verdad; porque el príncipe cegó su mente. Y si alguno sigue sus palabras, muere para siempre, atado a los terrones de la tierra, porque no ha aprendido el conocimiento del Paráclito. También dio mandatos solo a sus elegidos, que no son más de siete en número. Y el cargo era este: Cuando dejéis de comer, orad, y poned sobre vuestra cabeza un olivo, juramentado con la invocación de muchos nombres para la confirmación de esta fe. Los nombres, sin embargo, no me fueron dados a conocer; porque sólo estos siete hacen uso de ellos. Y de nuevo, el nombre Sabaoth, que es honorable y poderoso contigo, él declara ser la naturaleza del hombre, y el padre del deseo; por lo cual los simples adoran el deseo y lo tienen por deidad. Además, en cuanto a la manera de la creación de Adán, nos dice que el que dijo: Venid y hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, o según la forma que hemos visto, es el príncipe que se dirigió al otro. príncipes en términos que pueden interpretarse así: Venid, dadme de la luz que hemos recibido, y hagamos al hombre según la forma de nosotros los príncipes, según la forma que hemos visto, es decir, el primer hombre . Y de esa manera creó al hombre. Ellos también crearon a Eva de la misma manera, impartiéndole de su propia lujuria, con miras a engañar a Adán. Y por estos medios la construcción del mundo procedió de las operaciones del príncipe.

11. Sostiene también que Dios no tiene parte con el mundo mismo, y no encuentra placer en él, por haber sido saqueado desde el principio por los príncipes, y por el mal que se levantó sobre él. Por lo cual Él les envía y les quita día a día el alma que le pertenece, por medio de estas luminarias, el sol y la luna, por los cuales el mundo entero y toda la creación están dominados. Aquel, de nuevo, que habló con Moisés, y los judíos, y los sacerdotes, él declara ser el príncipe de las tinieblas; de modo que los cristianos, los judíos y los gentiles son uno y el mismo cuerpo, adorando al mismo Dios: porque él los seduce en sus propias pasiones, no siendo Dios de verdad. Por eso todos los que esperan en aquel Dios que habló con Moisés y los profetas, tienen que estar ligados con dicha deidad, porque no han esperado en el Dios de la verdad; porque esa deidad habló con él de acuerdo con sus propias pasiones. Además, después de todas estas cosas, habla en los siguientes términos con respecto al fin, como también ha escrito: Cuando el eíder ha mostrado su imagen, el Omóforo entonces deja ir la tierra de él, y así el gran fuego se libera. y consume el mundo entero. Luego, de nuevo, deja ir la tierra con el nuevo eón, para que todas las almas de los pecadores sean atadas para siempre. Estas cosas sucederán en el momento en que haya venido la imagen del hombre. Y todos estos poderes puestos por Dios, a saber, Jesús, que está en el barco más pequeño, y la Madre de la Vida, y los doce timoneles, y la virgen de la luz, y el tercer anciano, que está en el barco más grande , y el espíritu viviente, y el muro del poderoso fuego, y el muro del viento, y el aire, y el agua, y el fuego interior viviente, tienen su asiento en la lumbrera menor, hasta que el fuego haya consumido el mundo entero: y eso va a suceder dentro de tantos años, el número exacto de los cuales, sin embargo, no he averiguado. Y después de estas cosas habrá una restitución de las dos naturalezas; y los príncipes ocuparán las partes bajas que les son propias, y el Padre las partes altas, recibiendo de nuevo lo que es suyo debido. — Toda esta doctrina la entregó a sus tres discípulos, y encargó a cada uno que viajara a un clima separado. Las partes orientales cayeron así en la suerte de Addas; Thomas obtuvo los territorios sirios como herencia; y otro, a saber, Hermeias, dirigió su curso hacia Egipto. Y hasta el día de hoy, moran allí, con el propósito de establecer las proposiciones contenidas en esta doctrina.

12. Cuando Turbo hubo hecho esta afirmación, Arquelao se emocionó intensamente; pero Marcelo permaneció impasible, porque esperaba que Dios vendría en ayuda de su verdad. Arquelao, sin embargo, tenía preocupaciones adicionales en su ansiedad por la gente, como el pastor que se preocupa por sus ovejas cuando peligros secretos las amenazan de parte de los lobos. En consecuencia, Marcelo cargó a Turbo con los regalos más generosos y le ordenó que permaneciera en la casa del obispo Arquelao. Pero ese mismo día llegó Manes, trayendo consigo ciertos jóvenes escogidos y vírgenes en número de veintidós. Y ante todo buscó a Turbo en la puerta de la casa de Marcelo; y al no encontrarlo allí, entró a saludar a Marcelo. Al verlo, Marcelo al principio quedó asombrado por el traje con el que se presentaba. Pues calzaba una especie de zapato que suele llamarse en el lenguaje común cuadrisole; traía también una capa color fiesta, de apariencia algo vaporosa; en su mano empuñaba un bastón muy robusto de madera de ébano; llevaba un libro de Babilonia bajo el brazo izquierdo; sus piernas estaban envueltas en pantalones de diferentes colores, uno rojo y el otro verde como un puerro; y todo su semblante era como el de un viejo maestro y comandante persa. Entonces Marcelo mandó inmediatamente a buscar a Arquelao, quien llegó tan rápido que casi adelantó a la palabra, y al entrar estuvo muy tentado de estallar contra él, siendo provocado al instante por la sola vista de su traje y su apariencia, aunque más. especialmente también por el hecho de que él mismo había estado repasando en su mente en su retiro los diversos asuntos que había aprendido del recital de Turbo, y por lo tanto había venido cuidadosamente preparado. Pero Marcelo, en su gran consideración, reprimió todo celo por mera disputa y decidió escuchar a ambas partes. Con esa vista invitó a los principales hombres de la ciudad; y de entre ellos eligió como jueces de la discusión a ciertos adherentes de la religión gentil, en número de cuatro. Los nombres de estos árbitros eran los siguientes: Manipo, persona profundamente versada en el arte de la gramática y la práctica de la retórica; Aegialeus, un médico muy eminente, y un hombre de la más alta reputación para el aprendizaje; y Claudio y Cleobolus, dos hermanos famosos como retóricos. Así se convocó una espléndida asamblea; tan grande, en verdad, que la casa de Marcelo, que era inmensa, estaba llena de los que habían sido llamados a ser oyentes. Y cuando las partes que se proponían hablar en oposición hubieron tomado sus lugares a la vista de todos, entonces los que habían sido elegidos como jueces tomaron sus asientos en una posición elevada sobre todos los demás: y se asignó la tarea de comenzar la disputa. a Manés. En consecuencia, cuando se aseguró el silencio, comenzó la discusión en los siguientes términos:

13. Hermanos míos, yo soy a la verdad discípulo de Cristo, y además, apóstol de Jesús; y es debido a la gran bondad de Marcelo que me he apresurado aquí, con el fin de mostrarle claramente de qué manera debe guardar el sistema de la religión divina, de modo que el dicho Marcelo en verdad, que en la actualidad se ha puesto a sí mismo, como quien se ha entregado prisionero, bajo la doctrina de Archclaus, no puede, como los animales mudos, que están desprovistos de intelecto y no entienden lo que hacen, ser fatalmente heridos a la ruina de su alma, como consecuencia de cualquier falla en la posesión de otras facilidades para emprender la correcta observancia del culto divino. Sé, además, y estoy seguro, que si Marcelo es una vez corregido, será muy posible que todos ustedes también puedan tener su salvación realizada; porque vuestra ciudad pende suspendida de su juicio. Si la vana presunción es rechazada por cada uno de vosotros, y si las cosas que debo declarar son escuchadas con verdadero amor por la verdad, recibiréis la herencia del siglo venidero y el reino de los cielos. Yo, en verdad, soy el Paráclito, cuya misión fue anunciada antaño por Jesús, y que había de venir para convencer al mundo del pecado y de la injusticia. Y así como Pablo, que fue enviado antes que yo, dijo de sí mismo que en parte conocía, y en parte profetizó, 1 Corintios 13:9, así me reservo lo perfecto para mí, a fin de eliminar lo que es en parte. Recibe, pues, este tercer testimonio, que soy apóstol elegido de Cristo; y si eliges aceptar mis palabras, encontrarás la salvación; pero si las rechazas, el fuego eterno te tendrá para consumirte. Porque así como Himeneo y Alejandro fueron entregados a Satanás para que aprendieran a no blasfemar, así también vosotros seréis entregados al príncipe de los castigos, por haber injuriado al Padre de Cristo, en cuanto declaráis que Él es sé la causa de todos los males, y el autor de la injusticia, y el creador de toda iniquidad. Por tal doctrina, de hecho, sacas de la misma fuente tanto agua dulce como amarga, cosa que de ninguna manera puede hacerse ni aprehenderse. Porque ¿a quién se debe creer? ¿Serán esos amos vuestros cuyo goce es en la carne, y que se miman con las más ricas delicias; o nuestro Salvador Jesucristo, que dice, como está escrito en el libro de los Evangelios: No puede el buen árbol dar malos frutos, ni el árbol malo dar buenos frutos, y que en otro lugar nos asegura que el padre de el diablo es mentiroso y homicida desde el principio, y nos dice nuevamente que el deseo de los hombres era de las tinieblas, para que no siguieran aquella Palabra que había sido enviada en el principio desde la luz, y (una vez más nos muestra ) el hombre que es el enemigo de lo mismo, el sembrador de cizaña, y el dios y príncipe de la edad de este mundo, que ciega la mente de los hombres para que no sean obedientes a la verdad en el Evangelio de Cristo? ¿Es bueno ese Dios que no quiere que los hombres que le pertenecen se salven? Y, para no entrar en una multitud de otros asuntos, y perder mucho tiempo, puedo diferir hasta otra oportunidad la exposición de la verdadera doctrina; y dando por sentado que ya he dicho suficiente sobre este tema por el momento, puedo volver al asunto inmediatamente ante mí y esforzarme satisfactoriamente en demostrar lo absurdo de la enseñanza de estos hombres, y demostrar que ninguna de estas cosas puede atribuirse a el Dios y Padre de nuestro Señor y Salvador, pero que debemos tomar a Satanás como la causa de todos nuestros males. A él, ciertamente, estos deben ser llevados de regreso, porque todos los males de este tipo son generados por él. Pero también las cosas que están escritas en los profetas y en la ley, no dejan de atribuirse a él; porque él es quien habló entonces en los profetas, introduciendo en sus mentes muchas nociones ignorantes de Dios, así como tentaciones y pasiones. Ellos también presentan a ese devorador de sangre y carne; y a Satanás y a sus profetas pertenecen propiamente todas estas cosas que quiso traspasar al Padre de Cristo, dispuesto como estaba a escribir unas pocas cosas en el camino de la verdad, para que por medio de ellas pudiera también ganar credibilidad para aquellas otras declaraciones suyas que son falsas. Por lo tanto, es bueno para nosotros no recibir nada en absoluto de todas las cosas que han sido escritas desde la antigüedad hasta Juan, y ciertamente abrazar solo el reino de los cielos, que ha sido predicado en el Evangelio desde sus días; porque en verdad se burlaron de sí mismos, introduciendo cosas ridículas y ridículas, conservando algunas palabritas dadas en forma oscura en la ley, pero sin entender que, si las cosas buenas se mezclan con las malas, el resultado es que por la corrupción de estas cosas malas, también aquellas otras que son buenas son destruidas. Y si, en verdad, hay alguien que pueda demostrar que es capaz de demostrar que la ley defiende el derecho, esa ley debe ser guardada; pero si podemos mostrar que es malo, entonces debe ser eliminado y rechazado, ya que contiene el ministerio de muerte, que fue grabado, lo cual también cubrió y destruyó la gloria en el rostro de Moisés. No es cosa sin peligro, por tanto, que alguno de vosotros enseñe el Nuevo Testamento junto con la ley y los profetas, como si fueran de un mismo origen; porque el conocimiento de nuestro Salvador renueva a uno de día en día, mientras que el otro envejece y se debilita, y pasa casi a la destrucción total. Y este es un hecho manifiesto a los que son capaces de ejercer el discernimiento. Porque así como cuando las ramas de un árbol envejecen, o cuando el tronco deja de dar fruto, son cortados; y así como cuando los miembros del cuerpo sufren mortificación, son amputados, porque el veneno de la mortificación se difunde de estos miembros por todo el cuerpo, y a menos que se encuentre algún remedio para la enfermedad por la habilidad del médico, el todo el cuerpo estará viciado; así también, si recibís la ley sin entender su origen, arruinaréis vuestras almas y perderéis vuestra salvación. 

Porque la ley y los profetas eran hasta Juan; pero desde Juan la ley de la verdad, la ley de las promesas, la ley del cielo, la nueva ley, se da a conocer a la raza humana. Y, en verdad, mientras no hubo quien os exhibiera este conocimiento veraz de nuestro Señor Jesús, no teníais pecado. Ahora, sin embargo, vosotros veis y oís, y sin embargo deseáis andar en la ignorancia, para que podáis guardar esa ley que ha sido destruida y abandonada. Y Pablo, también, que es tenido por el apóstol más aprobado entre nosotros, se expresa en el mismo sentido en una de sus epístolas, cuando dice: Porque si las cosas que destruí las vuelvo a construir, me hago a mí mismo un prevaricador. Y al decir esto se pronuncia sobre ellos como gentiles, porque estaban bajo los elementos del mundo, antes que viniese la plenitud de la fe, creyendo entonces como lo hacían en la ley y en los profetas.

14. Los jueces dijeron: Si aún tiene alguna declaración más clara que hacer, dénos alguna explicación de la naturaleza de su doctrina y la designación de su fe. Manes respondió: Yo sostengo que hay dos naturalezas, una buena y otra mala; y que el que es bueno habita ciertamente en ciertas partes que le son propias, pero que el malo es este mundo, así como todas las cosas que en él están puestas allí como objetos aprisionados en la porción del malo, como dice Juan dice que todo el mundo está en la maldad, y no en Dios. Por lo cual hemos sostenido que hay dos localidades, una buena y otra que está fuera de esta, para que, teniendo en ella espacio en la suya, sea capaz de recibir en sí la criatura, es decir, la creación del mundo. Porque si decimos que no hay más que una monarquía de una naturaleza, y que Dios llena todas las cosas, y que no hay lugar fuera de Él, ¿cuál será el sustentador de la criatura, es decir, de la creación? ¿Dónde estará la Gehena de fuego? ¿Dónde la oscuridad exterior? ¿Dónde el llanto? ¿Diré en sí mismo? Dios no lo quiera; de lo contrario, Él mismo también se endurecerá en y con estos. No entretengan tales fantasías, cualquiera de ustedes que tenga algún cuidado por su salvación; porque os daré un ejemplo, para que podáis tener una comprensión más completa de la verdad. El mundo es un solo recipiente; y si la sustancia de Dios ya ha llenado toda esta vasija, ¿cómo es posible ahora que se pueda poner algo más en esta misma vasija? Si está lleno, ¿cómo recibirá lo que se pone en él, a menos que se vacíe una parte del vaso? ¿O hacia dónde se encaminará lo que ha de ser vaciado, puesto que no hay lugar para ello? ¿Dónde está entonces la tierra? ¿Dónde los cielos? ¿Dónde está el abismo? ¿Dónde las estrellas? ¿Dónde están los asentamientos? ¿Dónde están los poderes? ¿Dónde están los príncipes? ¿Dónde la oscuridad exterior? ¿Quién es el que ha puesto los cimientos de éstos, y dónde? Nadie es capaz de decirnos eso sin tropezar con la blasfemia. ¿Y de qué manera, además, ha podido Él hacer las criaturas, si no hay materia subsistente? Porque si Él los ha hecho de lo inexistente, se seguirá que estas criaturas visibles deben ser superiores y llenas de todas las virtudes. Pero si en éstos hay maldad, y muerte, y corrupción, y todo lo que se opone al bien, ¿cómo decimos que deben su formación a una naturaleza diferente de ellos? Pero si consideráis el modo en que son engendrados los hijos de los hombres, encontraréis que el creador del hombre no es el Señor, sino otro ser, que también es él mismo de naturaleza ingénita, que no tiene fundador, ni creador, ni hacedor, sino que, tal como es, ha sido producido por su sola malicia. De acuerdo con esto, los hombres tenéis un comercio con vuestras mujeres, que os llega por una ocasión de la siguiente naturaleza. Cuando alguno de vosotros se ha saciado de manjares carnales y de otros manjares, entonces surge en él el impulso de la concupiscencia, y de esta manera aumenta el goce de engendrar un hijo; y esto no sucede como si tuviera su origen en alguna virtud, o en la filosofía, o en cualquier otro don de la mente, sino en la plenitud de las comidas solamente, y en la lujuria y la fornicación. ¿Y cómo me dirá nadie que nuestro padre Adán fue hecho a imagen de Dios, ya su semejanza, y que es semejante al que lo hizo? ¿Cómo se puede decir que todos los que hemos sido engendrados por él somos como él? Sí, más bien, por el contrario, ¿no tenemos una gran variedad de formas, y no llevamos la impresión de diferentes semblantes? Y cuán cierto es esto, te lo mostraré en parábolas. 

Mire, por ejemplo, a una persona que desea sellar un tesoro, o algún otro objeto, y observará cómo, cuando tiene un poco de cera o arcilla, trata de estamparlo con una impresión de su propio rostro de el anillo que lleva; pero si otro rostro también estampa la figura de sí mismo en el objeto de manera similar, ¿se parecerá la impresión? De ninguna manera, aunque puede ser reacio a reconocer lo que es verdad. Pero si no somos iguales en la impresión común, y si, en cambio, hay diferencias en nosotros, ¿cómo no se puede probar que somos hechura de los príncipes y de la materia? Porque de acuerdo con su forma, semejanza e imagen, también existimos como formas diversas. Pero si deseas ser completamente instruido en cuanto a ese comercio que tuvo lugar al principio, y en cuanto a la manera en que ocurrió, te explicaré el asunto.

15. Los jueces dijeron: No necesitamos investigar la manera en que se llevó a cabo ese comercio primitivo hasta que primero hayamos visto probado que hay dos principios naturales. Porque una vez que se aclara que hay dos naturalezas no engendradas, entonces otras de sus afirmaciones también pueden obtener nuestro asentimiento, aunque algo en ellas parezca no encajar muy fácilmente con lo que es creíble. Porque como se nos ha encomendado el poder de pronunciar juicio, declararemos lo que se aclare a nuestra mente. Sin embargo, también podemos conceder a Arquelao la libertad de hablar de estas declaraciones vuestras, para que, comparando lo que cada uno de vosotros dice, podamos dar nuestra decisión de acuerdo con la verdad. Archclaus dijo: No obstante, la intención del adversario está repleta de grosera audacia y blasfemia. Manes dijo: Oíd, oh jueces, lo que ha dicho del adversario. Admite, entonces, que hay dos objetos. Arquelao dijo: Me parece que este hombre está lleno de locura más que de prudencia, que hoy provocaría una controversia conmigo porque acerté a hablar del adversario. Pero esta objeción tuya puede ser eliminada con pocas palabras, a pesar de que has supuesto por esta expresión mía que admitiré que existen estas dos naturalezas. Habéis presentado una doctrina de lo más extravagante; porque ninguna de las afirmaciones hechas por ti es válida. Porque es muy posible que quien es adversario, no por naturaleza, sino por determinación, se haga amigo y deje de ser adversario; y así, cuando uno de nosotros haya llegado a estar de acuerdo con el otro, los dos pareceremos ser, por así decirlo, uno y el mismo objeto. Este relato también indica que a las criaturas racionales se les ha confiado el libre albedrío, en virtud del cual también admiten conversiones. Y, en consecuencia, no puede haber dos naturalezas no engendradas. ¿Qué dices, entonces? ¿Son estas dos naturalezas inconvertibles? O son convertibles? ¿O es uno de ellos convertido? Manes, sin embargo, se contuvo, porque no encontró una respuesta adecuada; porque estaba considerando la conclusión que podría sacarse de cualquiera de las dos respuestas que pudiera dar, instruyendo el asunto de esta manera en sus pensamientos: Si digo que se han convertido, me encontrará con la declaración que está registrada en el Evangelio. sobre los árboles; pero si digo que no son convertibles, necesariamente me pedirá que explique la condición y causa de su mezcla. Mientras tanto, después de un poco de demora, Manes respondió: Ambos son, en efecto, inconvertibles en lo que se refiere a los contrarios; pero son convertibles en cuanto a propiedades se refiere. Arquelao dijo entonces: Me pareces estar loco y ajeno a tus propias proposiciones; sí, ni siquiera pareces reconocer los poderes o cualidades de las mismas palabras que has estado aprendiendo. Porque no comprendes ni lo que es la conversión, ni lo que significa no engendrado, ni lo que implica la dualidad, ni lo que es pasado, ni lo que es presente, ni lo que es futuro, como lo he deducido de las opiniones a las que acabas de llegar. expresión dada. Pues has afirmado, en efecto, que cada una de estas dos naturalezas es inconvertible en cuanto a los contrarios, pero convertible en cuanto a las propiedades. Pero sostengo que el que se mueve en propiedades no se sale de sí mismo, sino que subsiste en estas mismas propiedades, en las que es siempre inconvertible; mientras que en el caso de quien es susceptible de conversión, el efecto es que se coloca fuera del ámbito de las propiedades y pasa a la esfera de los accidentes. 

16. Dijeron los jueces: La convertibilidad traduce en otra a la persona a quien recae; como, por ejemplo, podríamos decir que si un judío se decidiera a hacerse cristiano, o, por el contrario, si un cristiano decidiera ser gentil, esto sería una especie de convertibilidad, y una causa de la misma. Pero, de nuevo, si suponemos que un gentil guarda todas sus propiedades paganas, y ofrece sacrificios a sus dioses, y presta servicio a los templos como de costumbre, seguramente no serías de la opinión de que podría decirse que es convertido, mientras conserva sus propiedades y prosigue en ellas? ¿Qué dices entonces? ¿Sostienen la convertibilidad o no? Y como Manes vacilaba, Arquelao procedía así: Si en verdad dice que ambas naturalezas son convertibles, ¿qué impide que las pensemos como un mismo objeto? Porque si son inconvertibles, entonces ciertamente en las naturalezas que son igualmente inconvertibles y similarmente no engendradas no hay distinción, ni uno de ellos puede ser reconocido como bueno o como malo. Pero si ambos son convertibles, entonces, en verdad, el resultado posible puede ser que el bien se haga malo y que el mal se haga bueno. Sin embargo, si este es el resultado posible, ¿por qué no deberíamos hablar de uno solo como no engendrado, que sería una concepción más digna de acuerdo con el cómputo de la verdad? Porque tenemos que considerar cómo ese maligno llegó a serlo al principio, o contra qué objetos ejerció su maldad antes de la formación del mundo. Cuando los cielos aún no habían aparecido, cuando la tierra aún no subsistía, y cuando no había ni hombre ni animal, ¿contra quién puso en operación su maldad? ¿A quién oprimió injustamente? ¿A quién robó y mató? Pero si dices que apareció por primera vez en su naturaleza mala a su propia familia, entonces sin duda das la prueba de que viene de una naturaleza buena. Y si, de nuevo, todos estos también son malos, ¿cómo puede Satanás echar fuera a Satanás? Pero mientras estás así reducido a un dilema sobre este punto, puedes cambiar tu posición en la discusión y decir que el bien sufrió la violencia del mal. Pero no más está sin peligro para ti hacer tal declaración, al efecto de afirmar la derrota de la luz; porque lo que es vencido tiene destrucción cerca de él. Porque ¿qué dice la palabra divina? ¿Quién puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, si no es más fuerte que él? Pero si alegas que apareció por primera vez en su naturaleza mala a los hombres, y solo a partir de ese momento mostró abiertamente las marcas de su maldad, entonces se sigue que antes de este tiempo era bueno, y que asumió la cualidad de conversión porque el se encontró que la creación del hombre había surgido como la causa de su maldad. Pero, en fin, que nos diga lo que entiende por mal, no sea que acaso esté defendiendo o instituyendo un mero nombre. Y si no es el nombre sino la sustancia del mal de lo que habla, entonces que nos presente los frutos de la maldad y la iniquidad, ya que la naturaleza de un árbol nunca puede conocerse sino por su fruto.
17. Manes dijo: Que primero se permita de vuestra parte que hay una raíz ajena de maldad, que Dios no ha plantado, y luego os diré sus frutos. Arquelao dijo: El cómputo de la verdad no exige tal requisito; y no os admitiré que hay una raíz de tal árbol malo, de cuyo fruto nadie ha probado jamás. Pero así como, cuando un hombre desea hacer alguna compra, no produce el dinero a menos que primero compruebe probando el objeto si es de una especie seca o húmeda, así no les admitiré que el árbol es malo. y completamente corrupto, a menos que primero se muestre la calidad de su fruto; porque escrito está, que por sus frutos se conoce el árbol. Dinos, pues, oh Manes, qué fruto da aquel árbol que se llama malo, o de qué naturaleza es, y qué virtud es, para que creamos también contigo que la raíz de ese mismo árbol es de aquel carácter que le atribuyes. Manes dijo: La raíz a la verdad es mala, y el árbol corrompido, pero el crecimiento no es de Dios. Además, las fornicaciones, los adulterios, los homicidios, la avaricia y todas las malas obras, son frutos de esa mala raíz. Archclaus dijo: Para que podamos darte crédito cuando dices que estos son los frutos de esa raíz maligna, danos una muestra de estas cosas; porque has declarado que la sustancia de este árbol no es engendrada, cuyos frutos se producen según su propia semejanza. Manes dijo: La misma injusticia que subsiste en los hombres ofrece la prueba misma, y ​​en la avaricia también puedes probar esa raíz maligna. Arquelao dijo: Bien, entonces, como has planteado la pregunta, aquellas iniquidades que prevalecen entre los hombres son frutos de este árbol. Manes dijo: Así es. Arquelao prosiguió: Si estos, pues, son los frutos, es decir, las malas acciones de los hombres, se seguirá que los hombres mismos ocuparán el lugar de la raíz y del árbol; porque has declarado que ellos, producen frutos de esta naturaleza. Manes dijo: Esa es mi declaración. Archelaus respondió: No dices bien, esa es mi declaración: porque seguramente esa no puede ser tu declaración; de lo contrario, cuando los hombres dejen de pecar, este árbol de maldad parecerá sin fruto. Manes dijo: Lo que dices es un imposible; porque aunque uno u otro, o varios, cesaren de pecar, aún habría otros haciendo el mal todavía. Arquelao dijo: Si es del todo posible que uno u otro, o varios, como tú admites, no pequen, también es posible que todos hagan lo mismo; porque todos son de un solo padre, y son todos hombres de una misma masa. Y, para no seguir a mis anchas esas afirmaciones que tan confusamente habéis hecho a través de todos sus absurdos, concluiré su refutación con ciertos contraargumentos inequívocos. ¿Alegais que los frutos de la mala raíz y del mal árbol son obras de los hombres, es decir, fornicaciones, adulterios, perjurios, homicidios y otras cosas semejantes? Manes dijo: Yo sí. Arquelao dijo: Pues bien, si sucediera que la raza de los hombres muriera sobre la faz de la tierra, para que no pudieran pecar más, la sustancia de ese árbol entonces perecería, y daría a luz. fruta no más. 

Manes dijo: ¿Y cuándo será eso de que hablas? Archelaus dijo: Lo que está en el futuro no lo sé, porque soy solo un hombre; sin embargo, no dejaré estas palabras tuyas sin examinar. ¿Qué decís de la raza de los hombres? ¿Es no engendrado, o es una producción? Manes dijo: Es una producción. Arquelao dijo: Si el hombre es una producción, ¿quién es el padre del adulterio y la fornicación y otras cosas semejantes? ¿De quién es este fruto? Antes de que se hiciera el hombre, ¿quién había para ser fornicario, o adúltero, o asesino? Manes dijo: Pero si el hombre está hecho de la naturaleza mala, es manifiesto que es tal fruto, aunque pueda pecar, aunque no pueda pecar; por lo cual también el nombre y la raza de los hombres son de una vez por todas y absolutamente de este carácter, ya sea que hagan lo que es justo o lo que es injusto. Archelaus dijo: Bueno, también podemos tomar nota de ese asunto. Si, como decís, el maligno mismo se hizo hombre, ¿por qué ejerce sobre él su malignidad?

18. Los jueces dijeron: Deseamos tener información tuya sobre este punto, Maniqueo, a saber, en qué efecto has afirmado que él es malo. ¿Quieres decir que ha sido así desde el tiempo en que los hombres fueron hechos, o antes de ese período? Porque es necesario que deis alguna prueba de su maldad desde el mismo momento en que declaráis que ha sido malo. Estad seguros de que la calidad de un vino no se puede determinar a menos que primero se pruebe; y entended que, asimismo, todo árbol se conoce por su fruto. ¿Qué dices, entonces? ¿Desde cuándo esta personalidad ha sido mala? Pues nos parece necesaria una explicación de este problema. Manes dijo: Siempre ha sido así. Archclaus dijo: Bueno, entonces, también mostraré con esto, muy excelentes amigos y muy juiciosos oyentes, que su declaración no es correcta en modo alguno. Porque el hierro, por poner un ejemplo, no ha sido siempre