103. Por una pregunta, el Señor ha excluido tanto a los sabelianos como a los fotinianos y a los arrianos. Porque cuando dice que el Señor habló con el Señor, se echa a un lado a Sabelio, quien quiere que la misma Persona sea a la vez Padre e Hijo. Se deja de lado a Fotino, que piensa en Él meramente como hombre; porque ninguno podía ser Señor del Rey David, sino Aquel que es Dios, pues escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, ya Él solamente servirás. Deuteronomio 6:13 ¿El profeta que gobernaba bajo la Ley actuaría en contra de la Ley? Se aparta a Arrio, que oye que el Hijo está sentado a la diestra del Padre; de modo que si argumenta con métodos humanos, se refuta a sí mismo y hace que el veneno de sus argumentos blasfemos fluya hacia sí mismo. Porque al interpretar la desigualdad del Padre y del Hijo por la analogía de los hábitos humanos (desviándose de la verdad en uno y otro caso), pone en primer lugar a Aquel a quien menosprecia, confesándolo como el Primero, a Quien oye estar en la mano derecha. El maniqueo también es apartado, porque no niega que es el Hijo de David según la carne, el cual, al clamor de los ciegos, Jesús, Hijo de David, ten misericordia de nosotros, Mateo 20:30 fue complacido por su fe, se levantó y los sanó. Pero Él sí niega que esto se refiera a Su eternidad, si Él es llamado Hijo de David solo por aquellos que son falsos.

104. Porque Hijo de Dios está contra Ebion, Hijo de David, está contra los maniqueos; Hijo de Dios está en contra de Fotino, Hijo de David está en contra de Marción; Hijo de Dios está en contra de Pablo de Samosata, Hijo de David está en contra de Valentino; Hijo de Dios está en contra de Arrio y Sabelio, los herederos de los errores paganos. Señor de David es contra los judíos, que viendo al Hijo de Dios en la carne, en impía locura creyeron que era un solo hombre.

105. Pero en la fe de la Iglesia uno y el mismo es a la vez Hijo de Dios Padre e Hijo de David. Porque el misterio de la Encarnación de Dios es la salvación de toda la creación, según lo que está escrito: Que sin Dios gustará la muerte por todo hombre; Hebreos 2:9 es decir, que toda criatura pueda ser redimida sin sufrimiento alguno al precio de la sangre de la Divinidad del Señor, como está en otro lugar: Toda criatura será librada de la esclavitud de corrupción. Romanos 8:21

106. Una cosa es llamarse Hijo según la Sustancia divina, y otra cosa es llamarse así según la adopción de la carne humana. Porque, según la Generación divina, el Hijo es igual a Dios Padre; y, según la adopción de un cuerpo, es siervo de Dios Padre. Porque, dice, tomó sobre sí la forma de un siervo. Filipenses 2:7 Sin embargo, el Hijo es uno y el mismo. Por otra parte, según su gloria, es Señor del santo patriarca David, pero su Hijo en la línea de filiación actual, no dejando nada propio, sino adquiriendo para sí los derechos que van con la adopción en nuestra raza. .

107. No sólo se somete al servicio en el carácter de hombre a causa de Su descendencia de David, sino también a causa de Su nombre, como está escrito: He encontrado a David Mi Siervo; y en otros lugares: He aquí, os envío Mi Siervo, Oriente es Su nombre. Zacarías 3:8 Y el mismo Hijo dice: Así dice el Señor, que me formó desde el vientre para ser su siervo, y me dijo: Gran cosa es para ti ser llamado Mi Siervo. He aquí, te he puesto por testigo a mi pueblo, y por luz a las naciones, para que seas para salvación hasta los confines de la tierra. Isaías 49:5-6 ¿A quién se dice esto, sino a Cristo? quien siendo en forma de Dios, se despojó a sí mismo y tomó forma de siervo. Filipenses 2:6-7 Pero ¿qué puede haber en la forma de Dios, sino lo que existe en la plenitud de la Deidad?

108. Aprended, pues, qué significa esto: tomó sobre sí la forma de siervo. Significa que Él tomó sobre Sí todas las perfecciones de la humanidad en su plenitud, y la obediencia en su plenitud. Y así dice en el Salmo treinta: En lugar espacioso has puesto mis pies. He sido hecho oprobio sobre todos mis enemigos. Haz resplandecer tu rostro sobre tu siervo. Siervo significa el Hombre en quien fue santificado; significa el Hombre en quien fue ungido; significa el Hombre en quien Él fue hecho bajo la ley, hecho de la Virgen; y, para decirlo brevemente, significa el Hombre en cuya persona Él tiene una madre, como está escrito: Oh Señor, yo soy Tu Siervo, Yo soy Tu Siervo, y el Hijo de Tu sierva; y otra vez: Estoy abatido y muy humillado.

109. ¿Quién es más humillado sino Cristo, que vino a liberar a todos por su obediencia? Porque así como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, así por la obediencia de uno los muchos serán constituidos justos. Romanos 5:19 ¿Quién recibió la copa de la salvación? ¿Cristo el Sumo Sacerdote, o David que nunca tuvo el sacerdocio, ni soportó sufrimiento? ¿Quién ofreció el sacrificio de Acción de Gracias?

110. Pero eso es insuficiente; toma de nuevo: Preserva mi alma, porque soy santo. ¿David dijo esto de sí mismo? No, lo dice Él, Quien también dice: No dejarás Mi alma en el infierno, ni permitirás que Tu Santo vea corrupción. Lo Mismo entonces dice ambos.

111. Ha añadido además: Salva a tu siervo; y, más adelante: Da Tu fuerza a Tu siervo, y al Hijo de Tu sierva; y, en otro lugar, esto es, en Ezequiel: Y levantaré sobre ellas a un pastor, y él las regirá, mi siervo David. Él los apacentará, y Él será su Pastor. Y yo, el Señor, seré su Dios, y mi siervo David, un príncipe entre ellos. Ezequiel 34:23-24 Ahora bien, David, hijo de Isaí, ya estaba muerto. Por eso habla de Cristo, que por nosotros se hizo Hijo de una sierva en forma de hombre; porque según su divina Generación no tiene Madre, sino sólo Padre: ni es fruto del deseo terrenal, sino eterno Poder de Dios.

112. Y así, también, cuando leemos que el Señor dijo: Mi tiempo aún no ha llegado; Juan 7:8 y: Aún un poquito estaré con vosotros; y: Voy al que me envió; Juan 7:33 y: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre; Juan 13:31 debemos referir todo esto al sacramento de la Encarnación. Pero cuando leemos: Y Dios es glorificado en El, y Dios le ha glorificado; Juan 13:31 ¿Qué duda hay aquí, donde el Hijo es glorificado por el Padre, y el Padre es glorificado por el Hijo?

113. Luego, para aclarar la fe de la Unidad y la Unión de la Trinidad, también dijo que Él sería glorificado por el Espíritu, tal como está: Recibirá de lo Mío, y Me glorificará. Juan 16:14 Por tanto, también el Espíritu Santo glorifica al Hijo de Dios. ¿Cómo, pues, dijo: Si me glorifico a mí mismo, mi gloria no es nada? Juan 8:54 ¿Entonces la gloria del Hijo es nada? Es una blasfemia decir eso, a menos que apliquemos estas palabras a Su carne; porque el Hijo habló en carácter de hombre, porque en comparación con la Deidad, no hay gloria de la carne.

114. Que cese en sus perversas objeciones que no son más que arrojadas sobre su propia falsedad. Porque dicen, está escrito: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre. No niego que escrito está: El Hijo del Hombre es glorificado. Pero que vean lo que sigue: Y Dios es glorificado en él. Puedo alegar alguna excusa para el Hijo del Hombre, pero Él no tiene ninguna para Su Padre; porque el Padre no tomó carne sobre sí mismo. Puedo alegar una excusa, pero no la use. No tiene ninguno, y es falsamente atacado. Puedo entenderlo en su sentido llano, o puedo aplicar a la carne lo que concierne a la carne. Una mente devota distingue entre las cosas que se hablan según la carne o según la Deidad. La mente impía desvía, para deshonra de la Deidad, todo lo que se dice acerca de la pequeñez de la carne.

Capítulo 9.
El santo se encuentra con aquellos que en la sabiduría judía se oponen al orden de las palabras: En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, con la réplica de que el Hijo también se coloca a menudo antes que el Padre; aunque primero señala que ya ha dado una respuesta a esta objeción.

115. ¿Por qué los arrianos, a la manera judía, son tan falsos y desvergonzados intérpretes de las palabras divinas, llegando incluso a decir que hay un poder del Padre, otro del Hijo y otro del Hijo? Espíritu Santo, ya que está escrito: Id, enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo? ¿Y por qué hacen una distinción del poder divino por el mero orden de las palabras?

116. Aunque ya he dado este mismo testimonio de una unidad de majestad y nombre en mis libros anteriores, sin embargo, si hacen de esto el terreno de debate, puedo sostener sobre el testimonio de las Escrituras que el Hijo se menciona primero en muchos lugares , y que se habla del Padre después de Él. ¿Es, pues, un hecho que, debido a que el nombre del Hijo se coloca primero, por el mero accidente de una palabra, como querrían los arrianos, el Padre viene en segundo lugar después del Hijo? Dios no lo quiera, digo, Dios no lo quiera. La fe no sabe nada de tal orden como este; no sabe nada de un honor dividido del Padre y del Hijo. No he leído, ni oído, ni he encontrado ningún grado variable en Dios. Nunca he leído de un segundo, nunca de un tercer Dios. He leído de un primer Dios, Isaías 44:6 He oído hablar de un primer y único Dios.

117. Si prestamos tan excesiva atención al orden, entonces el Hijo no debe sentarse a la diestra del Padre, ni debe llamarse a sí mismo el Primero y el Principio. Se equivocó el evangelista al comenzar por el Verbo y no por Dios, donde dice: En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios. Juan 1:1 Porque, según el orden del uso humano, debe nombrar primero al Padre. Ignoraba también de su orden el Apóstol, que dice: Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser Apóstol, apartado para el Evangelio de Dios; Romanos 1:1 y en otros lugares: La gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo. 2 Corintios 13:14 Si seguimos el orden de las palabras, ha puesto primero al Hijo y segundo al Padre. Pero a menudo se cambia el orden de las palabras; y por lo tanto, no debes cuestionar el orden o el grado, en el caso de Dios el Padre y Su Hijo, porque no hay separación de la unidad en la Deidad.

Capítulo 10.
Los arrianos se ponen abiertamente del lado de los paganos al atacar las palabras: El que cree en Mí, no cree en Mí, etc. Se desarrolla el verdadero significado del pasaje; y para que no creamos que el Señor nos prohibía tener fe en Él, se muestra cómo habló unas veces como Dios, otras veces como Hombre. Después de presentar ejemplos de varios resultados de esa fe, muestra que ciertos otros pasajes también deben tomarse de la misma manera.

118. Por último, para mostrar que no son cristianos, niegan que debamos creer en Cristo, diciendo que está escrito: El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió. Juan 12:44 Yo esperaba esta confesión; ¿Por qué me engañaste con tus sutilezas? Sabía que tenía que lidiar con paganos. No, ciertamente ellos están convertidos, pero tú no. Si creen que el sacramento [del Bautismo] es seguro; lo has recibido y lo has destruido, o tal vez nunca se ha recibido, sino que era irreal desde el principio.

119. Escrito está, dicen: El que cree en mí, no cree en mí, sino en el que me envió. Pero mira lo que sigue, y mira cómo el Hijo de Dios quiere ser visto; porque continúa: Y el que me ve a mí, ve al que me envió, Juan 12:45 porque el Padre se ve en el Hijo. Así ha explicado lo que antes había dicho, que el que confiesa al Padre cree en el Hijo. Porque el que no conoce al Hijo, tampoco conoce al Padre. Porque todo el que niega al Hijo no tiene al Padre, pero el que confiesa al Hijo tiene tanto al Padre como al Hijo. 1 Juan 2:23

120. ¿Cuál es, pues, el significado de No cree en mí? Es decir, no en lo que puedes percibir en forma corporal, ni simplemente en el hombre a quien ves. Porque Él ha declarado que debemos creer no sólo en un hombre, sino para que creáis que Jesucristo mismo es Dios y Hombre. Por tanto, por ambas razones dice: No he venido de mí mismo; Juan 7:28 y otra vez: Yo soy el principio, del cual también os hablo. Juan 8:25 Como hombre, no vino de sí mismo; como Hijo de Dios, no toma Su principio de los hombres; pero Yo soy, Él dice, Yo Mismo 'el principio del cual también os hablo.' Ni las palabras que yo hablo son humanas, sino divinas.

121. Tampoco es justo creer que negó que creyéramos en Él, ya que Él mismo dijo: El que cree en Mí, no debe permanecer en tinieblas; Juan 12:46 y en otro lugar otra vez: Porque esta es la voluntad de mi Padre que me envió, que todo el que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna; Juan 6:40 y otra vez: Creéis en Dios, creed también en Mí. Juan 14:1

122. Por tanto, nadie reciba al Hijo sin el Padre, porque leemos del Hijo. El Hijo tiene al Padre, pero no en sentido temporal, ni por su pasión, ni por su concepción, ni por gracia. He leído de Su Generación, no he leído de Su Concepción. Y el Padre dice: Yo he engendrado; No dice: Yo he creado. Y el Hijo no llama a Dios su Creador en la eternidad de su divina Generación, sino Padre.

123. Se representa también ahora en el carácter de hombre, ahora en la majestad de Dios; ahora reclamando para sí mismo la unidad de la Deidad con el Padre, ahora tomando sobre sí toda la fragilidad de la carne humana; ahora diciendo que Él no tiene Su propia doctrina, y ahora que Él no busca Su propia voluntad; ahora señalando que Su testimonio no es verdadero, y ahora que es verdadero. Porque Él mismo ha dicho: Si doy testimonio de Mí mismo, Mi testimonio no es verdadero. Juan 5:31 Más adelante dice: Si doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero. Juan 7:14

124. ¿Y cómo es que Tu testimonio, Señor Jesús, no es verdadero? El que lo creyó, aunque colgaba de la cruz y pagó la pena por el crimen que reconoció, ¿no echó a un lado los méritos del ladrón y ganó la recompensa del inocente? Lucas 23:41

125. ¿Fue engañado Pablo, que recobró la vista, porque creyó; Hechos 9:12 ¿Qué vista había perdido antes de creer?

126. ¿Y Josué, el hijo de Nun, se equivocó al reconocer al líder de la hueste celestial? Josué 5:13 Pero después que creyó, al instante venció, siendo hallado digno de triunfar en la batalla de la fe. Además, no condujo a sus filas armadas a la lucha, ni derribó las murallas de las murallas enemigas con arietes u otras máquinas de guerra, sino con el sonido de las siete trompetas de los sacerdotes. Así, el sonido de la trompeta y la insignia del sacerdote pusieron fin a una guerra cruel.

127. Una ramera vio esto; y la que en la destrucción de la ciudad perdió toda esperanza de cualquier medio de salvación, porque su fe había vencido, ató un hilo escarlata en su ventana, y así enarboló un signo de su fe y el estandarte de la Pasión del Señor; Josué 2:18 para que la semblanza de la sangre mística, que ha de redimir al mundo, sea en memoria. Así, por fuera, el nombre de Josué era señal de victoria para los que luchaban; en el interior, la apariencia de la Pasión del Señor era un signo de salvación para los que estaban en peligro. Por tanto, porque Rahab comprendió el misterio celestial, dice el Señor en el Salmo: Me acordaré de Rahab y de Babilonia que me conocen.

128. ¿Cómo, pues, no es verdadero Tu testimonio, oh Señor, si no se da de acuerdo con la fragilidad del hombre? Porque todo hombre es mentiroso.

129. Por último, para probar que habló como hombre, dice: El Padre que me envió, da testimonio de mí. Juan 8:18 Pero su testimonio como Dios es verdadero, como él mismo dice: Mi testimonio es verdadero, porque yo sé de dónde vengo ya dónde voy, pero ustedes no saben de dónde vengo ni adónde voy. Tú juzgas según la carne. Juan 8:14-15 No juzgan, pues, según la Deidad, sino según la humanidad, los que piensan que Cristo no tuvo potestad para dar testimonio.

130. Por tanto, cuando oís: El que cree, no cree en Mí; o: El Padre que me envió, me dio un mandamiento; Juan 12:49 ya habéis aprendido adónde debéis referir estas palabras. Por último, muestra cuál es el mandamiento, diciendo: Yo doy mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que Yo la pongo de Mí mismo. Juan 10:17 Veis, pues, lo que se dice para mostrar que Él tenía pleno poder para dar o para quitar Su vida; como también dijo: Tengo poder para ponerlo, y nuevamente tengo poder para tomarlo. Este mandamiento he recibido de mi Padre. Juan 10:18

131. Sea, pues, un mandato, o, como dicen algunos manuscritos latinos, una dirección, ciertamente no se le dio como Dios, sino como hombre encarnado, con referencia a la victoria que debía obtener al sufrir su Pasión. .

Capítulo 11.
Debemos referir el hecho de que se dice que Cristo no habla nada de sí mismo, a su naturaleza humana. Después de explicar cómo es correcto decir que Él oye y ve al Padre como Dios, muestra de manera concluyente, por un gran número de pruebas, que el Hijo de Dios no es una criatura.

132. ¿Hemos de llevar al Hijo de Dios a un estado tan bajo que no sepa obrar o hablar sino como oye, y hemos de suponer que se le asigna una determinada medida de acción o de palabra? , porque está escrito: No hablo por mi propia cuenta, y, más adelante: Como me ha dicho el Padre, ¿así hablo yo? Juan 12:50 Pero esas palabras se refieren a la obediencia de la carne, o bien a la fe en la Unidad. Porque muchos sabios admiten que el Hijo oye, y que el Padre habla al Hijo por la unidad de su Naturaleza; porque lo que el Hijo, por la unidad de su voluntad, sabe que el Padre quiere, parece haberlo oído.

133. Por lo cual no se entiende un deber personal, sino una sentencia indivisible de cooperación. Porque esto no significa un escuchar palabras, sino la unidad de voluntad y de poder, que existe tanto en el Padre como en el Hijo. Ha declarado que esto existe también en el Espíritu Santo, en otro lugar, diciendo: Porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga, Juan 16:13 para que aprendamos que todo lo que el Espíritu dice, el Hijo también dice; y todo lo que dice el Hijo, lo dice también el Padre; porque hay una mente y un modo de obrar en la Trinidad. Porque, como el Padre se ve en el Hijo, no ciertamente en la apariencia corporal, sino en la unidad de la Deidad, así también el Padre habla en el Hijo, no con una voz de tierra, no con un sonido humano, pero en el unidad de Su obra. Así que cuando hubo dicho: El Padre que mora en mí, habla; y las obras que yo hago, Él las hace; Juan 14:10 Añadió: Creedme, que yo soy en el Padre, y el Padre en mí; o créanme por el bien de la obra. Juan 14:17

134. Esto es lo que entendemos según todo el curso de las Sagradas Escrituras; pero los arrianos, que no pensarán en Dios las cosas que son correctas, pueden ser silenciados por un ejemplo que se adapte a sus merecimientos; para que no crean todo de manera carnal, ya que ellos mismos no ven las obras de su padre el diablo con ojos corporales. Así ha declarado el Señor de sus semejantes los judíos, diciendo: Vosotros hacéis lo que habéis visto hacer a vuestro padre; Juan 8:38 aunque son reprendidos no porque vieron la obra del diablo, sino porque hicieron su voluntad, ya que el diablo, invisible, obra en ellos el pecado de acuerdo con su propia maldad. Hemos escrito esto, como lo hizo el Apóstol, por la insensatez de estos traidores. 2 Timoteo 3:9

135. Pero hemos probado suficientemente con ejemplos de la Escritura que es una propiedad de la unidad de la majestad divina que el Padre habite en el Hijo, y que el Hijo parezca haber oído del Padre lo que habla. ¿De qué otra manera podemos entender la unidad de la majestad sino por el conocimiento de que se presta la misma deferencia al Padre y al Hijo? Porque ¿qué mejor expresión que la que dice el Apóstol de que el Señor de la gloria fue crucificado? 1 Corintios 2:8

136. El Hijo es, pues, el Dios de la gloria y el Señor de la gloria, pero la gloria no está sujeta a las criaturas; el Hijo, por tanto, no es una criatura.

137. El Hijo es la Imagen de la Sustancia del Padre; Hebreos 1:3 pero toda criatura es diferente a la Sustancia divina, pero el Hijo del Padre no es diferente a Dios; luego el Hijo no es una criatura.

138. No tuvo el Hijo como cosa a que aferrarse el ser igual a Dios; Filipenses 2:6 pero ninguna criatura es igual a Dios, el Hijo, sin embargo, es igual; luego el Hijo no es una criatura.

139. Toda criatura es mutable; mas el Hijo de Dios no es mudable; luego el Hijo de Dios no es una criatura.

140. Toda criatura se encuentra con la ocurrencia fortuita del bien y del mal según los poderes de su naturaleza, y también siente su desaparición; pero nada puede pasar o traer adición al Hijo de Dios en Su Deidad; luego el Hijo de Dios no es una criatura.

141. Cada obra de Su Dios traerá a juicio; Eclesiastés 12:14 pero el Hijo de Dios no es llevado a juicio; porque Él mismo juzga; luego el Hijo de Dios no es una criatura.

142. Por último, para que comprendáis la unidad, el Salvador hablando de sus ovejas dice: Nadie las puede arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. Yo y Mi Padre uno somos. Juan 10:28-30

143. Así el Hijo da vida como el Padre. Porque como el Padre levanta a los muertos y les da vida, así el Hijo da vida a los que quiere. Juan 5:21 Así el Hijo resucita como el Padre, así también el Hijo preserva como el Padre. El que no es desigual en gracia, ¿cómo es desigual en poder? Así tampoco el Hijo destruye, como tampoco el Padre. Por tanto, para que nadie crea que hay dos Dioses, o se imagine una diversidad de poderes, dijo que era uno con su Padre. ¿Cómo puede una criatura decir eso? Luego el Hijo de Dios no es una criatura.

144. No es lo mismo gobernar que servir; pero Cristo es a la vez Rey e Hijo de un Rey. El Hijo de Dios, por tanto, no es un siervo. Toda criatura, sin embargo, da servicio. Pero el Hijo de Dios, que hace que los siervos se conviertan en hijos de Dios, no da servicio. Luego el Hijo de Dios no es un siervo.

Capítulo 12.
Él confirma lo ya dicho, por la parábola del hombre rico que se fue a un país lejano para recibir para sí un reino; y muestra que cuando el Hijo entrega el reino al Padre, no debemos considerar el hecho de que se dice que el Padre pone todas las cosas en sujeción bajo Él, de una manera denigrante. Aquí somos el reino de Cristo, y en el reino de Cristo. En adelante estaremos en el reino de Dios, donde la Trinidad reinará junta.

145. De manera divina ha representado la parábola del hombre rico, que se fue a un país lejano para recibir un reino y volver, Lucas 19:12 describiéndose así mismo en la sustancia de la Deidad y de su humanidad. . Porque Él, siendo rico en la plenitud de su Deidad, que se hizo pobre por nosotros, siendo rico y Rey eterno, e Hijo de un Rey eterno; Él, digo, se fue a un país extranjero al tomar sobre sí un cuerpo, porque entró en los caminos de los hombres como en un viaje extraño, y vino a este mundo para preparar para sí mismo un reino de entre nosotros.

146. Jesús, pues, vino a esta tierra para recibir de nosotros un reino, a quien dice: El reino de Dios está entre vosotros. Juan 17:21 Este es el reino que Cristo ha recibido, este es el reino que ha entregado al Padre. Porque ¿cómo recibió para Sí un reino, Quien era un Rey eterno? El Hijo del Hombre, por tanto, vino para recibir un reino y volver. Los judíos no quisieron reconocerle, de quien dice: A los que no querían que yo reinase sobre ellos, traedlos acá y matadlos. Lucas 19:27

147. Sigamos el curso de las Escrituras. El que vino entregará el reino a Dios Padre; y cuando haya entregado el reino, entonces también se sujetará a aquel que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. 1 Corintios 15:24-28 Si el Hijo de Dios ha recibido el reino como Hijo del Hombre, ciertamente como Hijo del Hombre también entregará lo que ha recibido. Si Él la entrega como Hijo del Hombre, como Hijo del Hombre Él confiesa Su sujeción ciertamente bajo las condiciones de la carne, y no en la majestad de Su Deidad.

148. ¿Y objetáis y le despreciáis, porque Dios le ha sometido todas las cosas, cuando oís que el Hijo del hombre entrega el reino a Dios, y leéis, como dijimos en nuestros libros anteriores: No El hombre puede venir a Mí, a menos que el Padre lo atraiga; y yo lo resucitaré en el último día? Juan 6:44 Si lo seguimos literalmente, veamos más bien y notemos la unidad de honor que cada uno da al otro: El Padre sujetó todas las cosas bajo el Hijo, y el Hijo entrega el reino al Padre. Di ahora, ¿cuál es mayor, entregar o resucitar? ¿No hablamos a la manera humana del servicio de entrega y del poder de resucitar? Pero tanto el Hijo entrega al Padre, como también el Padre al Hijo. El Hijo resucita, y el Padre también resucita. Que creen la ficción de una división blasfema donde hay unidad de poder.

149. Que el Hijo entregue entonces Su reino al Padre. El reino que Él entrega no está perdido para Cristo, sino que crece. Nosotros somos el reino, porque se nos dijo: El reino de Dios está dentro de vosotros. Lucas 17:21 Y nosotros somos el reino, primeramente de Cristo, luego del Padre; como está escrito: Nadie viene al Padre, sino por Mí. Juan 14:6 Cuando voy por el camino, soy de Cristo; cuando he pasado, soy del Padre; pero en todas partes a través de Cristo, y en todas partes bajo Él.

150. Bueno es estar en el reino de Cristo, para que Cristo esté con nosotros; como El mismo dice: He aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Mateo 28:20 Pero es mejor estar con Cristo: porque partir y estar con Cristo es mucho mejor. Filipenses 1:23 Aunque en este mundo estemos bajo el pecado, Cristo está con nosotros, para que por la obediencia de un hombre los muchos sean constituidos justos. Romanos 5:19 Y si escape del pecado de este mundo, comenzaré a estar con Cristo. Y por eso dice: Vendré otra vez, y os tomaré a Mí mismo; Juan 14:3 y más adelante: Quiero que donde yo esté, vosotros también estéis conmigo. Juan 14:3

151. Por lo tanto, ahora estamos bajo el gobierno de Cristo, mientras estamos en el cuerpo, y aún no hemos sido despojados de la forma de siervo, que él se vistió cuando se despojó de sí mismo. Pero cuando veamos su gloria, que tuvo antes que el mundo fuese, estaremos en el reino de Dios, en el cual están los patriarcas y los profetas, de los cuales está escrito: Cuando veáis a Abraham, a Isaac y a Jacob, y todos los profetas en el reino de Dios; Lucas 13:28 y así adquirirán un conocimiento más profundo de Dios.

152. Pero en el reino del Hijo también reina el Padre; y en el reino del Padre también reina el Hijo: porque el Padre está en el Hijo, y el Hijo en el Padre; y en quien habita el Hijo, en él también habita el Padre; y en quien mora el Padre, en él también mora el Hijo, como está escrito: Yo y mi Padre vendremos a él, y haremos morada con él. Juan 14:23 Así como hay una sola morada, así también hay un solo reino. Sí, y en la medida en que el reino del Padre y del Hijo es uno solo, que el Padre recibe lo que el Hijo entrega, y el Hijo no pierde lo que el Padre recibe. Así, en el único reino hay una unidad de poder. Nadie, pues, separe la divinidad entre el Padre y el Hijo.

Capítulo 13.
Con el deseo de aprender lo que significa la sujeción a Cristo, después de plantear y rechazar varias ideas de sujeción, recorre las palabras del Apóstol; y así pone fin a las opiniones blasfemas de los herejes sobre este asunto. La sujeción, que se muestra futura, no puede concernir a la Deidad, pues siempre ha existido la mayor armonía de voluntades entre el Padre y el Hijo. También a ese mismo Hijo en Su Deidad todas las cosas han sido sujetas; pero se dice que todavía no están sujetos a Él en este sentido, porque no todos los hombres obedecen Sus mandamientos. Pero después que hayan sido sujetos, entonces también Cristo será sujeto en ellos, y la obra del Padre será perfeccionada.

153. Pero si el mismo nombre y derecho de Dios pertenecen a la vez al Padre y al Hijo, siendo también el Hijo de Dios Dios verdadero y Rey eterno, el Hijo de Dios no está sujeto a su Deidad. Pensemos entonces, emperador Augusto, cómo debemos considerar su sujeción.

154. ¿Cómo se hace sujeto al Hijo de Dios? como la criatura a la vanidad? Pero es una blasfemia tener tal idea de la Sustancia de la Deidad.

155. ¿O como toda criatura es al Hijo de Dios, porque bien está escrito: Todo lo sujetaste bajo sus pies? Pero Cristo no se sujeta a sí mismo.

156. O como la mujer al hombre, como leemos: Que las mujeres estén sujetas a sus maridos; Efesios 5:22 y otra vez: ¿Que la mujer aprenda en silencio en toda sujeción? 1 Timoteo 2:11 Pero es impío comparar al hombre con el Padre, oa la mujer con el Hijo de Dios.

157. O como dijo Pedro: ¿Sométanse a toda criatura humana? 1 Pedro 2:13 Pero ciertamente Cristo no estaba tan sujeto.

158. O, como escribe Pablo: ¿Someteros mutuamente a Dios y Padre en el temor de Cristo? Efesios 5:21 Pero Cristo no se sujetó ni en su propio temor, ni en el temor de otro Cristo. Porque Cristo es uno solo. Pero note la fuerza de estas palabras, que estamos sujetos al Padre, mientras que también tememos a Cristo.

159. ¿Cómo, pues, entendemos su sujeción? ¿Repasamos todo el capítulo que escribió el Apóstol, para no dar la apariencia de haber retenido algo falsamente, o de haber debilitado su fuerza con intención de engañar? Si en esta vida solamente, dice, tenemos esperanza en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres. Pero si Cristo resucitó de entre los muertos, él es las primicias de los que duermen. 1 Corintios 15:19-20 Ves cómo discute la cuestión de la resurrección de Cristo.

160. Ya que por un hombre, dice, vino la muerte, por un hombre vino también la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; después los que son de Cristo, los que han creído en su venida. Luego vendrá el fin, cuando haya entregado el reino a Dios, el Padre, cuando haya suprimido todo principado, autoridad y poder. Porque Él debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de Sus pies. El último enemigo que debería ser destruido es la muerte; porque Él ha puesto todas las cosas bajo Sus pies. Pero cuando dice que todas las cosas están sujetas a él, es manifiesto que es exceptuado el que sujetó todas las cosas a él. Pero cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará a aquel que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. 1 Corintios 15:21-28 Así también el mismo Apóstol dijo a los Hebreos: Pero ahora aún no vemos que todas las cosas le sean sujetas. Hebreos 2:8 Hemos oído todo el discurso del Apóstol.

161. ¿Cómo, pues, hablamos de su sujeción? Los sabelianos y marcionitas dicen que esta sujeción de Cristo a Dios Padre será de tal manera que el Hijo será reabsorbido en el Padre. Si, pues, la sujeción del Verbo significa que Dios Verbo ha de ser absorbido en el Padre; entonces todo lo que se somete al Padre y al Hijo será absorbido en el Padre y el Hijo, para que Dios sea todo y en todas sus criaturas. Pero es una tontería decirlo. Por lo tanto, no hay sujeción por reabsorción. Porque hay otras cosas que se sujetan, es decir, las que se crean, y hay Otro, a quien se hace esa sujeción. Que guarden silencio los expositores de una cruel reabsorción.

162. Ojalá callaran también ellos los que, no pudiendo probar que la Palabra de Dios y la Sabiduría de Dios puedan ser reabsorbidas, atribuyen a su Deidad la debilidad de la sujeción, diciendo que está escrito: Mas cuando todas las cosas sean sometido a Él, entonces también el Hijo mismo se sujetará a Él. 1 Corintios 15:28

163. Vemos, pues, que la Escritura dice que aún no está sujeto, sino que esto está por venir: Ahora, pues, el Hijo no está sujeto a Dios Padre. ¿En qué, pues, decís que el Hijo será sujeto? Si en Su Deidad, Él no es desobediente, porque Él no está en desacuerdo con el Padre; ni está sujeto, porque no es un siervo, sino el único Hijo de su propio Padre. Por último, cuando creó el cielo y formó la tierra, ejerció poder y amor. Por lo tanto, no hay sujeción como la de un siervo en la Deidad de Cristo. Pero si no hay sujeción entonces la voluntad es libre.

164. Pero si piensan en esto como la sujeción del Hijo, es decir, que el Padre hace todas las cosas en unión con su voluntad, aprendan que esto es realmente una prueba de poder inseparable. Porque la unidad de Su voluntad es una que no comenzó en el tiempo, sino que siempre existió. Pero donde hay una unidad constante de voluntad, no puede haber debilidad de sujeción temporal. Porque si por su naturaleza estuviera sujeto, permanecería siempre en sujeción; pero puesto que se dice que Él está sujeto en el tiempo, esa sujeción debe ser parte de un oficio asumido y no de una debilidad eterna: especialmente como el eterno Poder de Dios no puede cambiar Su estado por un tiempo, ni puede caer el derecho de gobernar. al Padre en el tiempo. Porque si el Hijo alguna vez será cambiado de tal manera que quede sujeto en Su Deidad, entonces también debe ser considerado ahora Dios el Padre, si alguna vez Él ganará más poder, y tendrá al Hijo en sujeción a Sí mismo en Su Deidad. mientras tanto inferior según tu explicación.

165. Pero ¿de qué culpa ha sido culpable el Hijo, para que creamos que Él podría en lo sucesivo someterse a su Deidad? ¿Se ha apoderado como hombre del derecho de sentarse al lado de Su Padre, o ha reclamado para Sí mismo la prerrogativa del trono de Su Padre, en contra de la voluntad de Su Padre? Pero Él mismo dice: Porque yo hago siempre lo que le agrada. Juan 8:29 Así que, si el Hijo agrada al Padre en todo, ¿por qué ha de ser sujeto Él, quien no fue sujeto antes?

166. Veamos, pues, que no haya sujeción de la Deidad, sino de nosotros en el temor de Cristo, verdad tan llena de gracia, y tan llena de misterio. Por tanto, sopesemos de nuevo las palabras del Apóstol: Pero cuando todas las cosas le sean sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. ¿Qué dices entonces? ¿No están ahora todas las cosas sujetas a Él? ¿No están sujetos los coros de los santos? ¿No son los ángeles los que le servían cuando estaba en la tierra? Mateo 4:11 ¿No son los arcángeles que fueron enviados a María para anunciar la venida del Señor? ¿No son todas las huestes celestiales? ¿No son los querubines y serafines, no son tronos y dominios y potestades que lo adoran y alaban?

167. ¿Cómo, entonces, serán sometidos? De la manera que el mismo Señor ha dicho. Toma Mi yugo sobre ti. Mateo 11:29 No son los bravos los que llevan el yugo, sino los humildes y los mansos. Esto claramente no es una sujeción baja para los hombres, sino una sujeción gloriosa: que en el Nombre de Jesús se doble toda rodilla, de las cosas que están en el cielo y de las que están abajo; y que toda lengua confiese que Jesús es el Señor en la gloria de Dios Padre. Filipenses 2:10 Pero por esta razón todas las cosas no estaban sujetas antes, porque aún no habían recibido la sabiduría de Dios, aún no llevaban el yugo fácil de la Palabra en el cuello como si fuera de su mente. Pero a todos los que le recibieron, como está escrito, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. Juan 1:12

168. ¿Dirá alguno que ahora Cristo está sujeto, porque muchos han creído? Ciertamente no. Porque la sujeción de Cristo no está en unos pocos, sino en todos. Porque así como yo no parezco estar sujeto, si la carne en mí todavía codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne, Gálatas 5:17 aunque en parte estoy sometido; así que debido a que toda la Iglesia es el único cuerpo de Cristo, dividimos a Cristo mientras la raza humana no esté de acuerdo. Por lo tanto, Cristo aún no está sujeto, porque sus miembros aún no están sujetos. Pero cuando seamos, no muchos miembros, sino un solo espíritu, entonces también él se sujetará, para que por su sujeción Dios sea todo y en todos.

169. Pero como Cristo aún no está sujeto, así la obra de Dios aún no está perfeccionada; porque el Hijo de Dios dijo: Mi comida es hacer la voluntad de Mi Padre que Me envió, y terminar Su obra. Juan 4:34 ¿Qué duda hay de que la sujeción del Hijo en mí está todavía en el futuro, en quien la obra del Padre está inconclusa, porque yo mismo aún no soy perfecto? Yo, que hago que la obra de Dios quede inacabada, ¿hago que el Hijo de Dios esté en sujeción? Pero eso no es una cuestión de error, es una cuestión de gracia. Porque en la medida en que somos sujetos, es para nuestro beneficio, no para el de la Deidad, que somos sujetos a la ley, que somos sujetos a la gracia. Porque en otro tiempo, como ha dicho el mismo Apóstol, la sabiduría de la carne estaba en enemistad con Dios, pues no estaba sujeta a la ley, Romanos 8:7 pero ahora está sujeta por la Pasión de Cristo.

Capítulo 14.
Continúa la discusión de la dificultad en la que ha entrado y enseña que Cristo no está sujeto sino sólo según la carne. Cristo, sin embargo, mientras estaba sujeto en la carne, todavía dio pruebas de su divinidad. Combate la idea de que Cristo se hace sujeto en Esto. De hecho, la humanidad que Él adoptó, ha sido hasta ahora sujeta en nosotros, como la nuestra ha sido elevada en esa misma humanidad Suya. Por último, se nos enseña, cuándo tendrá lugar esa misma sujeción de Cristo.

170. Sin embargo, para que nadie dude, mirad qué cuidado tiene la Escritura bajo la inspiración divina. Porque nos muestra en qué Cristo está sujeto a Dios, mientras que también nos enseña en qué Él hizo que el universo se sujetara a sí mismo. Y así dice: Ahora bien, aún no vemos que todas las cosas estén sujetas a Él. Hebreos 2:8 Porque vemos a Jesús hecho un poco menor que los ángeles para el sufrimiento de la muerte. Hebreos 2:9 Muestra, pues, que se hizo más bajo al tomar sobre sí nuestra carne. ¿Qué, pues, le impide mostrar abiertamente su sujeción al tomar sobre sí nuestra carne, por la cual sujeta todas las cosas a sí mismo, siendo él mismo sujeto en ella a Dios Padre?

171. Pensemos, pues, en su sujeción. Padre, Él dice, si quieres, pasa de Mí esta copa; sin embargo, no se haga Mi voluntad sino la Tuya. Lucas 22:42 Por tanto, esa sujeción será conforme a la presunción de la naturaleza humana; como leemos: Estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte. Filipenses 2:8 La sujeción, pues, es la de la obediencia; la obediencia es la de la muerte; la muerte es la de la humanidad asumida; esa sujeción, por tanto, será la sujeción de la humanidad asumida. Por lo tanto, de ninguna manera hay una debilidad en la Deidad, sino que hay un cumplimiento de un deber piadoso como este.

172. Mira cómo no temo sus intenciones. Ellos alegan que Él debe estar sujeto a Dios Padre, yo digo que Él estaba sujeto a María Su Madre. Porque está escrito de José y María: Él estaba sujeto a ellos. Lucas 2:51 Pero si así lo creen, digan cómo la Deidad se sujetó a los hombres.

173. No obre en contra de Él el hecho de que se diga que ha sido hecho súbdito, quien no recibe ningún daño por el hecho de que se le llame siervo, o se diga que ha sido crucificado, o se diga que está muerto. Porque cuando murió, vivió; cuando fue hecho súbdito, estaba reinando; cuando fue sepultado revivió de nuevo. Se ofreció a sí mismo en sujeción al poder humano, pero en otro momento declaró que era el Señor de la gloria eterna. Estaba ante el juez, pero reclamaba para sí mismo un trono a la diestra de Dios, como juez para siempre. Porque así está escrito: De aquí en adelante veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo sobre las nubes del cielo. Mateo 26:64 Fue azotado por los judíos, y mandó a los ángeles; Él nació de María bajo la ley; Gálatas 4:4 Él estaba antes de Abraham por encima de la ley. En la cruz fue reverenciado por la naturaleza; el sol huyó; la tierra tembló; los ángeles se quedaron en silencio. ¿Podrían los elementos ver la Generación de Aquel Cuya Pasión temían ver? ¿Y sostendrán la sujeción de una Naturaleza adorable en Aquel, en Quien no pudieron soportar la sujeción del cuerpo?

174. Pero como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son de una naturaleza, el Padre ciertamente no estará en sujeción a sí mismo. Y por tanto, el Hijo no estará en sujeción en aquello en lo que es uno con el Padre; para que no parezca que por la unidad de la Deidad el Padre también está en sujeción al Hijo. Por tanto, así como en aquella cruz no fue la plenitud de la Deidad, sino nuestra debilidad la que fue puesta en sujeción, así también el Hijo en lo sucesivo se sujetará al Padre en la participación de nuestra naturaleza, a fin de que cuando los deseos del la carne es puesta en sujeción, el corazón puede no tener interés por las riquezas, la ambición o los placeres; sino que Dios sea todo para nosotros, si vivimos a su imagen y semejanza, en cuanto podamos alcanzarla, a través de todo.

175. El beneficio ha pasado, pues, del individuo a la comunidad; porque en su carne ha domado la naturaleza de toda carne humana. Así, según el Apóstol: Así como llevamos la imagen del terrenal, llevaremos también la imagen del celestial. 1 Corintios 15:49 Ciertamente esto no puede suceder sino en el hombre interior. Por lo tanto, dejando de lado todo esto, esto es lo que leemos: ira, malicia, blasfemia, malas palabras; Colosenses 3:8 como también dice abajo: Despojándonos del hombre viejo con sus obras, vistámonos del hombre nuevo, que se renueva en el conocimiento conforme a la imagen del que lo creó. Colosenses 3:9-10

176. Y para que sepáis que cuando dice: Para que Dios sea todo en todos, no separa a Cristo de Dios Padre, dice también a los colosenses: Donde no hay varón ni mujer, judío ni griego, bárbaro ni escita, esclavo ni libre, sino que Cristo es todo y en todos. Colosenses 3:11 Así también diciendo a los corintios: Para que Dios sea todo y en todos, comprendió en eso la unidad e igualdad de Cristo con Dios Padre, pues el Hijo no está separado del Padre. Y así como el Padre obra todo y en todos, así también Cristo obra todo en todos. Si, pues, también Cristo obra todas las cosas en todos, no se sujeta en la gloria de la Deidad, sino en nosotros. Pero ¿cómo se hace sujeto en nosotros sino en el modo en que se hizo inferior a los ángeles, es decir, en el sacramento de su cuerpo? Porque todas las cosas que sirvieron a su Creador desde el principio, parecían no estar todavía sujetas a Él en eso.

177. Pero si preguntáis cómo se ha hecho sujeto en nosotros, Él mismo nos lo muestra, diciendo: Yo estaba en la cárcel, y vosotros vinisteis a mí; Estuve enfermo, y me visitasteis: En cuanto lo hicisteis a uno de estos más pequeños, a Mí lo hicisteis. Mateo 25:36, 40 Lo oyes como enfermo y débil, y no te conmueves. Oyes de Él en sujeción, y te conmueves, aunque está enfermo y débil en Aquel en quien está en sujeción, en quien fue hecho pecado y maldición por nosotros.

178. Así como Él fue hecho pecado y maldición no por Su propia cuenta sino por la nuestra, así Él se hizo sujeto en nosotros no por Él mismo sino por nosotros, no estando sujeto en Su naturaleza eterna, ni maldito en Su naturaleza. Naturaleza eterna. Porque maldito todo el que es colgado en un madero. Gálatas 3:13 Maldito fue, porque llevó nuestras maldiciones; en sujeción, también, porque Él tomó sobre sí nuestra sujeción, pero tomando la forma de un siervo, no en la gloria de Dios; de modo que mientras se hace partícipe de nuestra debilidad en la carne, nos hace partícipes de la naturaleza divina en su poder. Pero ni en uno ni en otro tenemos ninguna comunión natural con la Generación celestial de Cristo, ni hay ninguna sujeción de la Deidad en Cristo. Pero como dijo el Apóstol que en él nos sentamos en los lugares celestiales, por medio de la carne, que es prenda de nuestra salvación, Efesios 2:6 aunque ciertamente no nos sentamos nosotros, así también se dice que está sujeto en nosotros por la asunción de nuestra naturaleza

179. Porque ¿quién es tan loco como para pensar, como ya hemos dicho, que le corresponde un puesto de honor a la diestra de Dios Padre, cuando éste se lo concede a Cristo según la carne por el Padre de su Generación, incluso un asiento de un poder celestial e igual? Los ángeles adoran, ¿y tú intentas derribar el trono de Dios con impía presunción?

180. Está escrito, decís, que cuando estábamos muertos en pecados, Él nos dio vida en Cristo, por cuya gracia sois salvos, y juntamente nos resucitó, y juntamente nos hizo sentar en los lugares celestiales en Cristo Jesús. Efesios 2:5-6 Reconozco que así está escrito; pero no está escrito que Dios permita que los hombres se sienten a Su diestra, sino sólo que se sienten allí en la Persona de Cristo. Porque El es el fundamento de todo, y es la cabeza de la Iglesia, Efesios 5:23 en quien nuestra naturaleza común según la carne ha merecido el derecho al trono celestial. Porque la carne es honrada por tener parte en Cristo, que es Dios, y la naturaleza de toda la raza humana es honrada por tener parte en la carne.

181. Así como nos sentamos en Él en comunión con nuestra naturaleza carnal, así también Él, que por la asunción de nuestra carne se hizo maldición por nosotros (ya que una maldición no podía caer sobre el bendito Hijo de Dios), así, Digo que Él, por la obediencia de todos, se hará súbdito en nosotros; cuando el gentil haya creído, y el judío haya reconocido al que crucificó; cuando el maniqueo ha adorado a Aquel a quien no ha creído que haya venido en carne; cuando el arriano le ha confesado que es todopoderoso, a quien ha negado; cuando, finalmente, la sabiduría de Dios, su justicia, paz, amor, resurrección, está en todos. Por sus propias obras y por las múltiples formas de las virtudes Cristo estará en nosotros en sujeción al Padre. Y cuando, con la renuncia al vicio y el fin del crimen, un espíritu en el corazón de todos los pueblos haya comenzado a adherirse a Dios en todas las cosas, entonces Dios será todo y en todos. 1 Corintios 15:28

Capítulo 15.
Brevemente retoma los mismos puntos de disputa, y astutamente concluye de la unidad del poder divino en el Padre y el Hijo, que todo lo que se diga de la sujeción del Hijo debe referirse a Su humanidad solamente. Además, confirma esto en la prueba del amor, que existe por igual en ambos.

182. Resumamos brevemente nuestra conclusión sobre todo el asunto. Una unidad de poder descarta toda idea de sometimiento degradante. Su renuncia al poder y Su victoria como vencedor sobre la muerte no han disminuido Su poder. La obediencia produce sujeción. Cristo ha tomado la obediencia sobre Sí mismo, obediencia hasta tomar sobre Él nuestra carne, la cruz hasta ganar nuestra salvación. Así, donde está la obra, allí también está el Autor de la obra. Cuando, por tanto, todas las cosas se hayan sujetado a Cristo, por la obediencia de Cristo, de modo que todos doblen sus rodillas en Su nombre, entonces Él mismo será todo en todos. Por ahora, como no todos creen, no todos parecen estar en sujeción. Pero cuando todos hayan creído y hecho la voluntad de Dios, entonces Cristo será todo y en todos. Y cuando Cristo sea todo y en todos, entonces Dios será todo y en todos; porque el Padre permanece para siempre en el Hijo. ¿Cómo, entonces, se muestra débil el que redimió a los débiles?

183. Y no sea que atribuyáis a la debilidad del Hijo que está escrito que Dios sujetó todas las cosas a El; aprended que él mismo ha sujetado a sí mismo todas las cosas, porque escrito está: Nuestra morada está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesús, que cambiará nuestro cuerpo vil para que sea semejante al suyo. cuerpo glorioso según la operación con la cual puede someter a sí mismo todas las cosas. Filipenses 3:20-21 Habéis aprendido, pues, que Él puede sujetar todas las cosas a Sí mismo según la operación de Su Deidad.

184. Aprended ahora cómo recibe Él todas las cosas en sujeción según la carne, como está escrito: Quien obró en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales, sobre principado y potestad y poder y dominio y todo nombre que se nombra no sólo en este mundo, sino también en el venidero; y ha puesto todas las cosas bajo sus pies. Efesios 1:20-21 Según la carne, pues, todas las cosas le son dadas en sujeción; según la cual también resucitó de entre los muertos, tanto en su alma humana como en su sujeción racional.

185. Muchos interpretan noblemente lo que está escrito: Verdaderamente mi alma estará en sujeción a Dios; Dijo alma no Deidad, alma no gloria. Y para que sepamos que el Señor ha hablado por medio del profeta de la adopción de nuestra naturaleza humana, añadió: ¿Hasta cuándo os echaréis sobre un hombre? Como también dice en el Evangelio: ¿Por qué me queréis matar a mí, hombre? Juan 8:40 Y añadió otra vez: Sin embargo, quisieron rechazar mi precio, corrieron sedientos, bendijeron con la boca, y maldijeron con el corazón. Para los judíos, cuando Judas devolvió el precio, Mateo 27:4 no quiso recibirlo, corriendo en la sed de la locura, porque rehusaron la gracia de una bebida espiritual.

186. Esta es la interpretación reverente de la sujeción, porque siendo este el oficio de la Pasión del Señor, Él estará sujeto en nosotros en aquello en lo que padeció. ¿Preguntamos por qué? Que ni ángeles, ni potestades, ni lo alto, ni lo profundo, ni lo presente, ni lo por venir, ni ninguna otra criatura nos separe del amor de Dios, que es en Cristo Jesús. Romanos 8:38-39 Vemos, pues, por lo dicho, que ninguna criatura es exceptuada; pero que cada uno, de la clase que sea, se enumera entre los que antes mencionó.

187. Al mismo tiempo, también debemos pensar en las palabras que, después de decir primero ¿Quién nos separará del amor de Cristo? Romanos 8:35 escribió a continuación: Ni la muerte, ni la vida, ni ninguna otra criatura puede separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús. Vemos, entonces, que el amor de Dios es lo mismo que el amor de Cristo. Así, no sin razón escribió sobre el amor de Dios, que es en Cristo Jesús, para que de otro modo no penséis que el amor de Dios y el de Cristo estaban divididos. Pero no hay nada que el amor divida, nada que la eterna Divinidad no pueda hacer, nada que sea desconocido para la Verdad, o que engañe a la Justicia, o escape a la atención de la Sabiduría.

Capítulo 16.
Los arrianos son condenados por el Espíritu Santo por boca de David: porque se atreven a limitar el conocimiento de Cristo. El pasaje citado por ellos en prueba de esto no está libre de sospecha de haber sido corrompido. Pero para corregir esto, debemos marcar la palabra Hijo. Porque el conocimiento no puede fallar a Cristo como Hijo de Dios, ya que Él es Sabiduría; ni el reconocimiento de ninguna parte, porque Él creó todas las cosas. No es posible que Él, que hizo los siglos, no pueda conocer el futuro, y mucho menos el día del juicio. Tal conocimiento, ya sea que se trate de algo grande o pequeño, no puede negarse al Hijo, ni tampoco al Espíritu Santo. Por último, se dan varias pruebas de las que podemos deducir que este conocimiento existe en Cristo.

188. Por tanto, debemos saber que los que hacen tales declaraciones son malditos y condenados por el Espíritu Santo. Porque ¿a quiénes sino a los arrianos en general condena el profeta, ya que dicen que el Hijo de Dios no conoce tiempos ni años? Porque no hay nada que Dios ignore; y Cristo, sí, el Cristo altísimo, es Dios, porque Él es Dios sobre todas las cosas. Romanos 9:5

189. Ved cómo se horroriza el santo David con tales hombres, al limitar el conocimiento del Hijo de Dios. Porque así está escrito: No están en las angustias de otros hombres, ni serán azotados con los hombres; por tanto, su soberbia se ha apoderado de ellos; están cubiertos con su maldad y blasfemia; su iniquidad se ha destacado como con grosura; han pasado a los pensamientos de su corazón. En verdad condena a los que piensan que las cosas divinas deben ser consideradas a la luz de los pensamientos del corazón. Porque Dios no está sujeto a arreglo ni orden; viendo que ni siquiera percibimos que esas mismas cosas, que son comunes entre los hombres y que ocurren a menudo en la historia de la raza humana, resultan siempre según el arreglo de alguna regla establecida, pero a menudo suceden repentinamente de alguna manera secreta y misteriosa. .

190. Han pensado, dice, y han hablado maldad. Han hablado iniquidad contra el Altísimo. Han puesto su boca contra el cielo. Vemos entonces que condena, como culpables de blasfemia perversa, a aquellos que reclaman para sí mismos el derecho de disponer los secretos celestiales según la apariencia de nuestra naturaleza humana.

191. Y han dicho: ¿Cómo ha conocido Dios? ¿Y hay conocimiento en el Altísimo? ¿No se hacen eco de esto los arrianos a diario, diciendo que todo conocimiento no puede existir en Cristo? Porque Él, dicen, dijo que no sabía el día ni la hora. ¿No dicen ellos cómo supo, mientras sostienen que no podía saber sino lo que oyó y vio, y aplican con una interpretación blasfema lo que concierne a la unidad de la naturaleza divina para debilitar su poder?

192. Escrito está, dicen: Mas de aquel día y de aquella hora nadie sabe, ni aun los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre. Marcos 13:32 En primer lugar, los manuscritos griegos antiguos no contienen las palabras, ni el Hijo. Pero no es de extrañar si quienes han corrompido las Sagradas Escrituras, también han falsificado este pasaje. La razón por la que parece haber sido insertada es perfectamente clara, siempre que se aplique para desarrollar tal blasfemia.

193. Supongamos, sin embargo, que el evangelista escribiera así. El nombre de Hijo abarca ambas naturalezas. Porque también se le llama Hijo del Hombre, de modo que en la ignorancia unida a la asunción de nuestra naturaleza, parece no haber sabido el día del juicio venidero. Porque ¿cómo podría el Hijo de Dios ignorar el día, si los tesoros de la sabiduría y del conocimiento de Dios están escondidos en Él? Colosenses 2:3

194. Pregunto entonces si tuvo este conocimiento en razón de su Ser o por casualidad. Porque todo conocimiento nos llega por la naturaleza o por el aprendizaje. Lo proporciona la naturaleza, como por ejemplo a un caballo para que pueda correr, o a un pez para que pueda nadar. Porque hacen esto sin aprender. Por otro lado, es aprendiendo que un hombre puede nadar. Porque no podía hacerlo a menos que hubiera aprendido. Por tanto, puesto que la naturaleza permite a los animales mudos hacer y saber lo que no han aprendido, ¿por qué dar una opinión sobre el Hijo de Dios y decir si tiene conocimiento por instrucción o por naturaleza? Si por instrucción, entonces Él no fue engendrado como Sabiduría, y gradualmente comenzó a ser perfecto, pero no siempre fue así. Pero si Él tiene conocimiento por naturaleza, entonces Él era perfecto en el principio, Él salió perfecto del Padre; y por lo tanto no necesitaba conocimiento previo del futuro.

195. Por lo tanto, no ignoraba los días; porque no le toca en suerte a la Sabiduría de Dios saber en parte y en parte ser ignorante. Porque ¿cómo puede el que hizo todas las cosas ignorar una parte, siendo que es menos cosa saber que hacer? Porque sabemos muchas cosas que no podemos hacer, ni conocemos todas las cosas de la misma manera, sino que las conocemos en parte. Porque un campesino conoce la fuerza del viento y el curso de las estrellas de una manera, el habitante de una ciudad los conoce de otra manera, y un piloto de una tercera manera. Pero aunque no todos saben todas las cosas, se dice que las saben; pero sólo Él conoce todas las cosas en su totalidad, Quien hizo todas las cosas. El piloto sabe por cuántas vigilias continúa Arcturus, qué clase de salida de Orión descubrirá, pero no sabe nada de la conexión de las Vergiliae y de las otras estrellas, o de su número o nombres, como lo sabe Aquel que numera las estrellas. multitud de estrellas, y llama a todas ellas por sus nombres; De quien ciertamente el poder de Su obra no puede escapar.

196. ¿Cómo, pues, queréis que el Hijo de Dios haya hecho estas cosas? ¿Como un anillo de sello que no siente la impresión que produce? Pero el Padre hizo todas las cosas en sabiduría, es decir, hizo todas las cosas por medio del Hijo, que es la Virtud y la Sabiduría de Dios. 1 Corintios 1:24 Pero a tal Sabiduría conviene conocer tanto los poderes como las causas de sus propias obras. Por lo tanto, el Creador de todas las cosas no podía ignorar lo que hizo, o no tener conocimiento de lo que Él mismo había dado. Por eso conoció el día que hizo.

197. Pero decís que Él conoce el presente y no conoce el futuro. Aunque esta es una sugerencia tonta, sin embargo, para que pueda satisfacerte sobre la base de las Escrituras, aprende que Él no solo hizo lo pasado, sino también lo futuro, como está escrito: Quien hizo las cosas por venir. Isaías 45:11 También en otro lugar dice la Escritura: Por quien asimismo hizo las edades, quien es el resplandor de su gloria y la imagen misma de su persona. Hebreos 1:2-3 Ahora bien, los siglos son pasados, presentes y futuros. ¿Cómo, pues, fueron hechos los que son futuros, a menos que su poder activo y conocimiento contenga en sí mismo el número de todas las edades? Porque así como llama a las cosas que no son como si fueran, Romanos 4:17, así ha hecho las cosas futuras como si fueran. No puede suceder que no lo sean. Aquellas cosas que Él ha ordenado que sean, necesariamente serán. Por tanto, Aquel que ha hecho las cosas que han de ser, las conoce en la forma en que serán.

198. Si hemos de creer esto acerca de los siglos, mucho más debemos creerlo acerca del día del juicio, porque el Hijo de Dios lo conoce, como ya creado por él. Porque está escrito: Según Tu ordenanza el día continuará. No dijo simplemente que el día continúa, sino que aún continuará, para que las cosas por venir puedan ser gobernadas por Su ordenanza. ¿No sabe lo que ordenó? El que plantó el oído, ¿no oirá? El que formó el ojo, ¿no verá?

199. Veamos sin embargo si por casualidad puede haber alguna gran cosa, que pueda estar más allá del conocimiento de su Creador; o al menos que elijan si pensarán en algo grande y superior a otras cosas, o en algo muy pequeño y mezquino. Si es muy poco y mezquino, no es pérdida, hablar a nuestra manera, no saber nada de cosas sin valor y mezquinas. Pues así como es señal de poder conocer las cosas más grandes, parece más bien señal de trabajo inferior mirar lo que vale menos. Así Él está libre de fastidio, pero no está privado de Su poder.

200. Pero si les parece cosa grande e importante saber el día del juicio: Que digan qué es mayor o mejor que Dios Padre. Conoce a Dios Padre, como Él mismo dice: Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Mateo 11:27 Digo, ¿conoce al Padre y no sabe el día? Entonces, ¿usted cree que Él revela al Padre y, sin embargo, no puede revelar el día?

201. Luego, porque hacéis ciertos grados, de poner al Padre antes que al Hijo, y al Hijo antes que al Espíritu Santo, decidme si el Espíritu Santo conoció el día del juicio. Porque nada está escrito de Él en este lugar. Lo niegas por completo. Pero, ¿y si te muestro que Él lo sabía? Porque está escrito: Pero Dios nos las ha revelado a nosotros por Su Espíritu, porque el Espíritu todo lo escudriña, sí, las cosas profundas de Dios. 1 Corintios 2:10 Por tanto, porque El escudriña las cosas profundas de Dios, puesto que Dios conoce el día del juicio, el Espíritu también lo conoce. Porque Él sabe todo lo que Dios sabe, como también afirma el Apóstol, cuando dice: Porque el hombre que conoce las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él, así tampoco nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios. 1 Corintios 2:11 Mirad, pues, que o negando que el Espíritu Santo sabe, niegueis que el Padre sabe; (Porque las cosas de Dios, el Espíritu de Dios también las conoce, pero las cosas que el Espíritu de Dios no conoce, no son las cosas de Dios). O al confesar que el Espíritu de Dios sabe, lo que tú niegas que el Hijo de Dios sabe, debes poner el Espíritu ante el Hijo en oposición a tu propia declaración. Pero vacilar en este punto no sólo es una blasfemia, sino también una tontería.

202. Consideremos ahora cómo se adquiere el conocimiento, y mostremos que el Hijo mismo probó que conocía el día. Porque lo que sabemos lo aclaramos ya sea por mención de tiempo o lugar o signos o personas, o dando su orden. ¿Cómo, pues, no supo el día del juicio Quien describió tanto la hora como el lugar del juicio, y las señales y los casos?

203. Y así tenéis: en aquella hora, el que esté en la azotea, no descienda a tomar sus bienes de su casa, y el que esté en el campo, tampoco vuelva atrás. Lucas 17:31 Hasta tal punto en el futuro conoció Él los problemas de los peligros, que incluso mostró los medios de seguridad a los que estaban en peligro.