Libro III.
Capítulo 1.
Exposición de las razones por las cuales los asuntos, tratados brevemente en los dos primeros, se tratan más extensamente en los tres libros posteriores. Defensa del empleo de las fábulas, que se apoya en el ejemplo de las Sagradas Escrituras, en las que se encuentran varias figuras de la fábula poética, en particular las Sirenas, que son figuras de los placeres sensuales, y que los cristianos deben ser enseñados a evitar, por la palabras de Pablo y las obras de Cristo.

1. Por cuanto Vuestra Graciosísima Majestad me había mandado escribir para vuestra propia instrucción algún tratado sobre la Fe, y Vuestra misma me habíais llamado a vuestra presencia y estimulado mi timidez, yo, estando como en vísperas de la batalla, me compuse pero dos libros solamente, para señalar ciertos caminos y senderos por los cuales nuestra fe progresa.

2. Viendo, sin embargo, que ciertas mentes maliciosas empeñadas en sembrar querellas no han agotado aún la fuerza de sus asaltos, mientras que la piadosa ansiedad de Vuestra graciosa Majestad me llama a más trabajos, por cuanto queréis probar en más cosas a aquel a quien deseáis. he probado en unos pocos, estoy resuelto a tratar algo más particularmente los asuntos de los que ya he tratado en unas pocas palabras, para que no se piense, no que he expuesto esas proposiciones con tranquilidad y confianza, sino que yo, habiendo las afirmó, dudó y abandonó su defensa.

3. Nuevamente, viendo que hablamos de la Hidra y Scylla (I. vi. 46), y los introdujimos a modo de comparación, para mostrar cómo debemos cuidarnos, ya sea de las consecuencias siempre renovadas de la infidelidad, o de la enfermedad. naufragios presagiados hechos en sus aguas poco profundas, si alguien sostiene que tales adornos de un argumento, tomados de los romances de los poetas, son ilegales, y, por falta de oportunidad para hablar mal de mi fe, ataca algo en mi idioma, entonces que él sabe que no sólo frases sino versos completos de poesía han sido entretejidos en el texto de la Sagrada Escritura.

4. ¿De dónde, por ejemplo, vino ese versículo, Su linaje verdaderamente somos nosotros, Hechos 17:28 del cual Pablo, por experiencia profética, enseñó, hace uso? El curso del discurso profético no evita ni a los Gigantes ni al Valle de los Titanes, e Isaías habló de sirenas y de hijas de avestruces. Jeremías también ha profetizado acerca de Babilonia, que las hijas de las sirenas habitarán en ella, para mostrar que las asechanzas de Babilonia, es decir, del tumulto de este mundo, se asemejan a historias de lujuria de antaño, que parecían sobre las costas rocosas de esta vida para cantar alguna canción melodiosa, pero mortal al mismo tiempo, para atrapar las almas de la juventud, de la que el mismo poeta griego nos dice que el hombre sabio escapó al estar atado, por así decirlo, con las cadenas de su propia prudencia. Antes de la venida de Cristo se consideraba cosa tan difícil, aun para los más fuertes, salvarse de las engañosas demostraciones y seducciones del placer.

5. Pero si el poeta juzgó la tentación del placer mundano y la licencia destructiva de las mentes de los hombres y una causa segura de naufragio, ¿qué debemos pensar, para quienes está escrito: No instruyas la carne en la concupiscencia? Y otra vez: Castigo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, no sea que predicando a otros, yo mismo llegue a ser un náufrago. 1 Corintios 9:27

6. En verdad, Cristo ganó la salvación para nosotros, no por el lujo sino por el ayuno. Además, no fue para obtener favor para sí mismo, sino para instruirnos, que ayunó. Tampoco tuvo hambre porque fue vencido por la debilidad del cuerpo, pero por su hambre demostró que verdaderamente había tomado sobre sí un cuerpo; para que Él pudiera enseñarnos que Él tomó no sólo nuestro cuerpo, sino también las debilidades de ese cuerpo, tal como está escrito: Ciertamente Él tomó nuestras enfermedades y cargó con nuestras dolencias.

Capitulo 2.
Los incidentes que afectan propiamente al cuerpo que Cristo tomó sobre sí mismo por nosotros no deben ser imputados a su divinidad, respecto de la cual él es el Altísimo. Negar lo cual es decir que el Padre se encarnó. Cuando leemos que Dios es uno, y que no hay otro fuera de Él, o que sólo Él tiene inmortalidad, esto debe entenderse como cierto también de Cristo, no sólo para evitar la herejía pecaminosa antes mencionada (patripasianismo), sino también porque se declara que la actividad del Padre y del Hijo es una y la misma.

7. Fue, pues, una debilidad corporal, es decir, una debilidad nuestra, que Él tuvo hambre; cuando lloró y se afligió hasta la muerte, fue de nuestra naturaleza. ¿Por qué atribuir las propiedades e incidentes de nuestra naturaleza a la Deidad? Que incluso, como se nos dice, fue hecho, es una propiedad de un cuerpo. Así, en verdad, leemos: Sión nuestra madre dirá: 'Él es un hombre', y en ella se hizo hombre, y el mismo Altísimo la cimentó. Él fue hecho hombre, fíjense bien, no Él fue hecho Dios.

8. Pero ¿qué es Aquel que es a la vez Altísimo y hombre, sino el Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, que se dio a sí mismo en rescate por nosotros? 1 Timoteo 2:5 Este lugar ciertamente se refiere propiamente a Su Encarnación, porque nuestra redención fue hecha por Su Sangre, nuestro perdón viene por Su Poder, nuestra vida está asegurada por Su Gracia. Da como el Altísimo, ora como hombre. Uno es el oficio de Creador, el otro de Redentor. Sean los dones tan distintos como puedan, sin embargo, el Dador es uno, porque era apropiado que nuestro Hacedor fuera nuestro Redentor.

9. ¿Quién en verdad puede negar que tenemos clara evidencia de que Cristo es el Altísimo? El que sabe lo contrario hace que el sacramento de la Encarnación sea obra de Dios Padre. Pero que Cristo es el Altísimo queda fuera de toda duda por lo que dice la Escritura en otro lugar, acerca del misterio de la Pasión: El Altísimo dio su Voz, y la tierra tembló. Y en el Evangelio se puede leer: Y tú, niño, serás llamado Profeta del Altísimo; porque irás delante del rostro del Señor, para preparar sus caminos. Lucas 1:76 ¿Quién es el Altísimo? El hijo de Dios. El, pues, Quien es el Dios Altísimo es Cristo.

10. Nuevamente, mientras que en todas partes se dice que Dios es Un Dios, el Hijo de Dios no está separado de esta Unidad. Porque el Altísimo es el único, como está escrito: Y que sepan que Tu Nombre es el Señor: Tú solo eres el Altísimo sobre toda la tierra.

11. Y así se rechaza con desprecio y vergüenza la injuriosa conclusión de los adversarios, que sacaron de la Escritura hablando de Dios: El único que tiene inmortalidad y habita en luz inaccesible; 1 Timoteo 6:16 porque estas palabras están escritas de Dios, cuyo Nombre pertenece igualmente al Padre y al Hijo.

12. Si, en verdad, dondequiera que lean el Nombre de Dios, niegan que hay algún pensamiento del Hijo [así como del Padre], blasfeman, ya que niegan la soberanía divina del Hijo, y parecerán como si compartían el error pecaminoso de los sabelianos al enseñar la Encarnación del Padre. Que ellos, en verdad, expliquen cómo pueden dejar de interpretar en un sentido blasfemo para el Padre las palabras del Apóstol: En quien también resucitasteis, por la fe en la obra de Dios, que lo resucitó de entre los muertos. Colosenses 2:12 Que también ellos se aperciban de lo que sigue de aquello sobre lo que corren, porque esto es lo que sigue: y estando vosotros muertos en vuestros pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, él nos dio vida con él, perdonándonos a todos. nuestras ofensas, borrando el acta de la Ordenanza, que se nos oponía, y la quitó de en medio de nosotros, clavándola en Su Cruz, despojándose de la carne. Colosenses 2:13-14

13. No debemos, pues, suponer que el Padre que levantó la carne es solo [Dios]; ni tampoco debemos suponer algo semejante al Hijo, cuyo cuerpo resucitó. Aquel que resucitó, seguramente también vivificó; y el que dio vida, también perdonó los pecados; El que perdonó los pecados, también borró la escritura; El que borró la escritura, también la clavó en la Cruz: El que la clavó en la Cruz, se despojó de la carne. Pero no fue el Padre quien se despojó de la carne; porque no el Padre, sino, como leemos, el Verbo se hizo carne. Juan 1:14 Veis, pues, que los arrianos, al separar al Padre del Hijo, corren el peligro de decir que el Padre soportó la Pasión.

14. Nosotros, sin embargo, podemos mostrar fácilmente que las palabras se refieren a la acción del Hijo, porque el mismo Hijo resucitó su propio cuerpo, como dijo él mismo: Destruid este templo, y en tres días lo resucitaré. Juan 2:19 Y él mismo nos da vida juntamente con su cuerpo: porque como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así también el Hijo a quien quiere da vida. Juan 5:21 Y él mismo otorgó perdón de los pecados, diciendo: Tus pecados te son perdonados. Lucas 5:20 El también clavó el acta del acta en su cruz, en cuanto fue crucificado y padeció en el cuerpo. Ninguno se despojó de la carne, sino el Hijo de Dios, que se revistió de ella. Aquel, por lo tanto, Quien ha realizado la obra de nuestra resurrección es claramente señalado como Dios mismo.

Capítulo 3.
Que el Padre y el Hijo no deben dividirse se prueba por las palabras del Apóstol, siendo propio del Hijo ser bendito, solo Potentado e inmortal, por naturaleza, esto es, y no por gracia, como incluso los mismos ángeles son inmortales, y que Él debe habitar en la luz inaccesible. Cómo es que el Padre y el Hijo son iguales e igualmente se dice que están solos.

15. Por tanto, cuando leáis el Nombre Dios, no sepáis ni al Padre ni al Hijo, porque la divinidad del Padre y del Hijo es una y la misma, y ​​por tanto no los separéis, cuando leáis las palabras bienaventurado y único Potentado, 1 Timoteo 6:15 porque las palabras son dichas por Dios, tal como puedes leer: Te encargo delante de Dios, que da vida a todas las cosas. 1 Timoteo 6:13 A la verdad, Cristo también vivifica, y por tanto el Nombre de Dios es justamente dado tanto al Padre como al Hijo, en cuanto el efecto de su actividad es concordante. Pasemos a las palabras siguientes: Os encargo, dice, delante de Dios, que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo.

16. La Palabra está en Dios, como está escrito: En Dios alabaré Su Palabra. En Dios está Su Eterno Poder, aun Jesús; al [hablar de] Dios, por lo tanto, el Apóstol ha dado testimonio de la unidad de la Deidad, mientras que por el Nombre de Cristo ha dado testimonio del sacramento de la Encarnación.

17. Además, para mostrar que ha hablado de la Encarnación de Cristo, añadió: Quien dio testimonio bajo Poncio Pilato con la buena confesión, [te mando] que guardes sin mancha el mandamiento, hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo, el cual a su debido tiempo se manifestará el bienaventurado y único Potentado, el Rey de reyes y Señor de señores, el único que tiene inmortalidad y habita en luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver. 1 Timoteo 6:13-16 Estas palabras, pues, están escritas con respecto a Dios, cuyo Nombre la dignidad y la verdad son comunes [tanto al Padre como] al Hijo.

18. ¿Por qué, pues, no habría de pensarse en el Hijo en este lugar, siendo que todas estas cosas valen también para el Hijo? Si no lo hacen, entonces niega Su Deidad, y así puedes negar lo que es apropiado decir de Dios. Su Bienaventuranza no puede ser negada, Quien otorga bendiciones, pues Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas. No puede dejar de ser llamado Bienaventurado, Quien nos ha dado sana enseñanza, tal como está escrito: Que es según el Evangelio de la hermosura del Dios Bendito. 1 Timoteo 1:11 Su poder es innegable, de quien el Padre dice: He puesto mi ayuda en Uno que es poderoso. ¿Y quién se atreve a negarse a reconocerle inmortal, cuando Él mismo ha hecho también inmortales a otros, como está escrito de la Sabiduría de Dios: Por ella poseeré la inmortalidad? Sabiduría 8:13

19. Pero la inmortalidad de su Naturaleza es una cosa, la de la nuestra es otra. Las cosas perecederas no deben compararse con las cosas divinas. La Deidad es la única Sustancia que la muerte no puede tocar, y por lo tanto es que el Apóstol, aunque sabiendo que tanto el alma [humana] como los ángeles son inmortales, declaró que solo Dios tenía inmortalidad. En verdad, hasta el alma puede morir: El alma que pecare, esa morirá, Ezequiel 18:20 y un ángel no es absolutamente inmortal, dependiendo su inmortalidad de la voluntad del Creador.

20. No rechacéis esto apresuradamente, porque no muere Gabriel, ni Rafael, ni Uriel. Incluso en su naturaleza hay una capacidad de pecado, aunque no de mejora por la disciplina, porque toda criatura razonable está expuesta a influencias externas y sujeta a juicio. Es de las influencias que obran sobre nosotros que depende el otorgamiento del juicio, y la corrupción, o el avance a la perfección, y por lo tanto Eclesiastés dice: Porque Dios traerá toda Su obra a juicio. Toda criatura, pues, tiene en sí misma la posibilidad de corrupción y de muerte, aunque no muera [en la actualidad] ni cometa pecado; ni, si en algo no se entrega al pecado, tiene este don de su naturaleza inmortal, sino de la disciplina o de la gracia. La inmortalidad, pues, que es de un don es una cosa: la inmortalidad sin posibilidad de cambio es otra.

21. ¿Negamos la inmortalidad de la Deidad de Cristo, porque El probó la muerte por todos en la carne? Entonces Gabriel es mejor que Cristo, porque Gabriel nunca murió, pero Cristo entregó el espíritu. Pero el siervo no está por encima de su señor, Mateo 10:24 y debemos discernir la debilidad de la carne de la eternidad de la Deidad. La muerte de Cristo tuvo su fuente en la carne, la inmortalidad es de la naturaleza de la soberanía de Cristo. Pero si la Deidad hizo que la carne no viera corrupción, siendo la carne ciertamente por naturaleza susceptible de corrupción, ¿cómo podría haber muerto la Deidad misma?

22 ¿Y cómo es que el Hijo no habita en luz inaccesible, si está en el seno del Padre, si el Padre es Luz, y el Hijo también es Luz, porque Dios es Luz? 1 Juan 1:5 O, si suponemos que otra luz, además de la luz de la divinidad, es la luz inaccesible, entonces esta luz es mejor que el Padre, de modo que no está en esa luz quien, como está escrito, es a la vez con el Padre y en el Padre? Que los hombres, por tanto, no excluyan el pensamiento del Hijo, cuando leen sólo de Dios, y que no excluyan el del Padre, cuando leen sólo del Hijo. Juan 16:32

23. En la tierra, el Hijo no es sin l.c.Juan 10:30 el Padre, y vosotros pensáis que el Padre es sin el Hijo en el cielo? El Hijo está en la carne — (cuando digo que está en la carne o que está en la tierra, hablo como si viviéramos en los días cuya historia está en el Evangelio, porque ahora ya no conocemos a Cristo según la carne 2 Corintios 5:16)— Él está en la carne, y no está solo, como está escrito: Y yo no estoy solo, porque el Padre está conmigo, Juan 8:16 y pensáis que el Padre habita solo en la Luz ?

24. Para que no consideres este argumento como mera especulación, toma esta oración de autoridad. Nadie, dice la Escritura, Juan 1:18 ha visto a Dios jamás, sino al Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre; Él lo ha revelado. ¿Cómo puede estar el Padre en soledad, si el Hijo está en el seno del Padre? ¿Cómo se revela el Hijo a Aquel a quien no ve? El Padre, entonces, no existe solo.

25 Observad ahora qué es la soledad del Padre y del Hijo. El Padre está solo, porque no hay otro Padre; el Hijo está solo, porque no hay otro Hijo; Dios está solo, porque la Deidad de la Trinidad es Una.

Capítulo 4.
Se nos dice que Cristo sólo fue hecho en cuanto a la carne. Para la redención de la humanidad no necesitó de medios de ayuda, como tampoco los necesitó para su Resurrección, mientras que otros, para resucitar a los muertos, tuvieron necesidad de recurrir a la oración. Incluso cuando Cristo oró, la oración fue ofrecida por Él en Su calidad de humano; mientras que Él debe ser considerado divino por el hecho de que ordenó (que se hicieran tales y tales cosas). En este punto, el testimonio del diablo es más cierto que los argumentos de los arrianos. La discusión concluye con una explicación de la razón por la cual se le da el título de poderoso al Hijo del Hombre.

26. Ahora está suficientemente claro que el Padre no es Dios en soledad, sin el Hijo, y que el Hijo no puede ser pensado como Dios solo, sin el Padre, porque es en relación a su carne que leemos que el Hijo de Dios fue hecho, no con respecto a Su generación de Dios el Padre.

27. En verdad, en qué sentido fue hecho Él lo ha declarado por boca del santo patriarca, diciendo: Porque mi alma está llena de tristeza hasta el borde, y mi vida se ha acercado al infierno. He sido contado con los que descienden al pozo; He sido hecho como un hombre libre, sin ayuda, entre los muertos. Aquí, pues, leemos: He sido hecho como hombre, no he sido hecho como Dios; y otra vez: Mi alma se desborda de dolores. Mi alma, fíjate, no Mi Deidad. Él fue hecho en lo que respecta a que debía ir al infierno, donde fue contado con los demás, porque la Deidad no admite semejanza que pueda ser motivo para clasificarla con otros. Sin embargo, observen cómo la majestad de la Deidad se muestra en Cristo, incluso en esa carne que fue destinada a la muerte. Aunque fue hecho hombre y hecho carne, sin embargo, fue hecho libre entre los muertos, libre, sin ayuda.

28. Pero ¿cómo puede decir aquí el Hijo que estaba sin socorro, cuando ya se ha dicho: He puesto socorro en Uno que es poderoso? Distingue aquí también las dos naturalezas presentes. La carne tiene necesidad de ayuda, la Deidad no tiene necesidad. Él es libre, entonces, porque las cadenas de la muerte no tenían control sobre Él. Él no fue hecho prisionero por los poderes de las tinieblas, es Él Quien ejerció poder entre ellos. Está sin ayuda, porque Él mismo, el Señor, no ha salvado a su pueblo por ningún oficio de mensajero o embajador, sino por su propia fuerza. ¿Cómo podría Él, que resucitó a otros, necesitar alguna ayuda para resucitar su propio cuerpo?

29. Y aunque los hombres también han resucitado a los muertos, aun así no lo hicieron por su propio poder, sino en el Nombre de Cristo. Pedir es una cosa, mandar es otra; obtener es diferente de otorgar.

30. Elías, pues, resucitó a los muertos, pero oró, no mandó. Eliseo resucitó a uno después de acostarse sobre el cuerpo muerto, de acuerdo con su postura; 2 Reyes 4:34 y, de nuevo, el mismo contacto del cuerpo de Eliseo dio vida a los muertos, para que el profeta pudiera anunciar la venida de Aquel que, siendo enviado en semejanza de carne de pecado, aun después de Su sepultura, resucitaría los muertos a la vida.

31. Pedro, de nuevo, cuando sanó a Eneas, dijo: En el Nombre de Jesús de Nazaret, levántate y anda. No en su propio nombre, sino en el Nombre de Cristo. Pero levantarse es una orden; por otro lado, es un ejemplo de confianza en el derecho de uno, véase Marcos 16:17-18, no una pretensión arrogante de poder, y la autoridad del mando se basaba en la influencia efectiva del Nombre, no en su propio poder. ¿Qué respuesta, entonces, hacen los arrianos? Pedro manda en el Nombre de Cristo, esto por un lado: por otro, tendrán lo que el Hijo de Dios no mandó, sino que pidió.

32. Leemos, objetaron, que Él pronunció una oración. Juan 11:41 Pero nota la diferencia. Ora como Hijo del Hombre, manda como Hijo de Dios. ¿No atribuiréis al Hijo de Dios lo que hasta el diablo ha atribuido? ¿Os acusaréis de mayor maldad que la de Satanás? El diablo dice: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. Lucas 4:3 Satanás dice manda, tú dices ruega. El diablo cree que, por la palabra del Hijo de Dios, la naturaleza de una sustancia elemental puede ser cambiada por la de una compuesta; pensáis que, a menos que el Hijo de Dios prefiera una petición, ni siquiera se puede hacer Su Voluntad. Nuevamente, el diablo piensa que el Hijo de Dios debe ser estimado por Su poder, Romanos 1:4 que Él debe ser estimado por Su debilidad. Las tentaciones del diablo son más tolerables que las disputas de los arrianos.

33. No nos turbemos, pues, si encontramos que el Hijo del Hombre tiene el título de poderoso en un lugar y en otro, que el Señor de la gloria fue crucificado. 1 Corintios 2:8 ¿Qué poder es mayor que la soberanía sobre los poderes del cielo? Pero esto estaba en manos de Aquel que reinaba sobre tronos, principados, ángeles; porque, aunque estaba entre las fieras, como está escrito, los ángeles le servían, para que podáis ver la diferencia entre lo que es propio de la Encarnación y lo que es propio de la Soberanía. Entonces, en lo que se refiere a su carne, soporta el asalto de las fieras; en cuanto a Su Deidad, Él es adorado por los ángeles.

34. Hemos aprendido, pues, que se hizo hombre, y que su ser hecho debe referirse a su humanidad. Además, en otro pasaje de la Escritura, se puede leer: Quien fue hecho para Él de la simiente de David, Romanos 1:3 es decir, en cuanto a la carne, Él fue hecho de la simiente de David, pero Él era Dios. engendrado de Dios antes de los mundos.

Capítulo 5.
Pasajes presentados de la Escritura para mostrar que hecho no siempre significa lo mismo que creado; de donde se concluye que la letra de la Sagrada Escritura no debe ser motivo de argumentos capciosos, a la manera de los judíos, quienes, sin embargo, se muestran no tan malos como los herejes, y así el principio ya expuesto es confirmado de nuevo.

35. Al mismo tiempo, el devenir no siempre implica creación; porque leemos: Señor, Tú has venido a ser nuestro refugio, y Tú has venido a ser mi salvación. Claramente, aquí no hay una declaración del hecho o propósito de una creación, pero se dice que Dios se ha convertido en mi refugio y se ha vuelto para mi salvación, tal como dijo el Apóstol: Quien se hizo por nosotros 1 Corintios 1:30 Sabiduría de Dios , y Justicia, y Santificación, y Redención, es decir, que Cristo fue hecho por nosotros, del Padre, no creado. De nuevo, el escritor ha explicado a continuación en qué sentido dice que Cristo se hizo Sabiduría por nosotros: Mas nosotros predicamos la Sabiduría de Dios en doctrina de misterio, la cual Sabiduría es oculta, predestinada por Dios antes de la existencia del mundo para nuestra gloria, y que ninguno de los príncipes de este mundo conoció, porque si hubieran conocido, nunca habrían crucificado al Señor de la gloria. Cuando se expone el misterio de la Pasión, seguramente no se habla de un eterno proceso de generación.

36. La Cruz del Señor, pues, es mi sabiduría; la muerte del Señor mi redención; porque somos redimidos con su sangre preciosa, como ha dicho el apóstol Pedro. 1 Pedro 1:19 Así que, como hombre, el Señor nos redimió con su sangre, quien también, como Dios, perdonó los pecados. Marcos 2:8-12

37. Por tanto, no pongamos trampas como si fueran palabras, y busquemos ansiosamente enredos en ellas; porque los incrédulos creen que la palabra escrita significa que no significa que no, no establezcamos solo lo que esta letra lleva en la cara, en lugar del sentido subyacente. De esta manera fueron los judíos a la destrucción, despreciando el significado profundamente oculto, y siguiendo sólo la forma desnuda de la palabra, porque la letra mata, pero el Espíritu vivifica. 2 Corintios 3:6

38. Y sin embargo, de estas dos graves impiedades, atribuir a la divinidad lo que es verdadero solo de la humanidad es quizás más detestable que atribuir al espíritu lo que pertenece solo a la letra. Los judíos temían creer en la humanidad asumida en Dios, y por eso han perdido la gracia de la redención, porque rechazan aquello de lo que depende la salvación; los arrianos degradan la majestad de Dios a la debilidad de la humanidad. Abominables los judíos que crucificaron la carne del Señor, más abominables los tengo yo a los que han creído que la divinidad de Cristo fue clavada en la cruz. Así que uno que a menudo tenía tratos con judíos dijo: Evita a un hereje, después de reprenderlo una vez Tito 3:10

39. Tampoco se cuidan estos hombres de no deshonrar al Padre, en su impía aplicación del hecho de que Cristo se hizo Sabiduría por nosotros, por su incomprensible generación, que trasciende todos los límites y divisiones del tiempo; porque, dejando fuera de cuenta que la deshonra hecha al Hijo es un insulto al Padre, ellos incluso llevan su blasfemia en ataque contra el Padre, de quien está escrito: Hágase Dios veraz, pero todo hombre mentiroso. Romanos 3:4 Si en verdad piensan que se habla del Hijo, no excluyen a su generación, sino que descansando en la autoridad de este texto, confiesan lo que rechazan, a saber, que Cristo es Dios, y Dios verdadero.

40. Sería un asunto extenso si pasara revista a cada uno de los varios lugares donde leemos que Él fue hecho, no ciertamente por naturaleza, sino por medio de una graciosa dispensación. Moisés, por ejemplo, dice: Tú eres hecho mi Auxiliador y Protector, para salvarme; Éxodo 15:2 y David: Sé para mí un Dios de salvación, y una casa de refugio, para que me salves; e Isaías: Se ha convertido en Auxiliador de toda ciudad humilde. Isaías 25:4 De cierto, los santos varones no dicen a Dios: Tú has sido creado, pero por tu gracia te has hecho protector y ayudador para nosotros.

Capítulo 6.
Para desechar una objeción basada en un texto de San Juan, San Ambrosio primero muestra que la interpretación arriana apoya a los maniqueos; luego, después de exponer las diferentes maneras de dividir las palabras en este mismo pasaje, muestra claramente que no puede, sin deshonra al Padre, entenderse con tal referencia a la Deidad como la dan los arrianos, y expone el verdadero significado de ello. .

41. No tenemos, pues, por qué temer el argumento que los arrianos, en su manera temeraria de exponer, construyen, mostrando que la Palabra de Dios fue hecha, porque, dicen ellos, está escrito: Lo que ha sido hecho en El es vida.

42 Entiendan, ante todo, que si hacen referencia a la Deidad con las palabras Lo que ha sido hecho, se enredan en las dificultades suscitadas por los maniqueos, pues esta gente arguye: Si lo que ha sido hecho en Él es vida, entonces hay algo que no ha sido hecho en El, y es muerte, para que impíamente introduzcan dos principios. Pero esta enseñanza la Iglesia condena.

43. Nuevamente, ¿cómo pueden probar los arrianos que el evangelista realmente dijo esto? La mayor parte de los que son instruidos en la Fe leen el pasaje de la siguiente manera: Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. Otros leen así: Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada fue hecho. Luego proceden: Lo que ha sido hecho, ya esto unen las palabras en Él; es decir, pero todo lo que es, en él ha sido hecho. Pero, ¿qué significan las palabras en Él? Nos lo dice el Apóstol, cuando dice: En Él tenemos nuestro ser, y vivimos, y nos movemos. Hechos 17:28

44. Pero, lean como quieran el pasaje, no pueden disminuir la majestad de Dios Verbo, al referirse a su Persona, como sujeto, las palabras Aquello que fue hecho, sin deshonrar también a Dios Padre, de quien está escrito: Mas el que hace la verdad viene a la luz, para que sus obras sean manifiestas que son hechas en Dios. Juan 3:21 Mira, pues, aquí leemos que las obras del hombre son obradas en Dios, y sin embargo, a pesar de todo eso, no podemos entender la Deidad como el sujeto de ellas. O bien debemos reconocer las obras como hechas por Él, como muestra la afirmación del Apóstol de que todas las cosas son por Él, y fueron creadas en Él, y Él es antes de todo, y todas las cosas existen juntas en Él, o, como el testimonio del El texto aquí citado nos enseña que debemos considerar las virtudes por las cuales se obtiene el fruto de la vida eterna, como obradas en Dios: la castidad, la piedad, la devoción, la fe y otras de este tipo, por las cuales se expresa la voluntad de Dios.

45. Así como las obras, pues, son expresión de la voluntad y del poder de Dios Padre, así son de Cristo, como leemos: Creados en Cristo para buenas obras; Efesios 2:10 y en el salmo: La paz sea hecha en tu poder; y otra vez: Con sabiduría las has hecho todas. En sabiduría has hecho, fíjate, no has hecho sabiduría; porque como todas las cosas han sido hechas en sabiduría, y Cristo es la Sabiduría de Dios, entonces esta Sabiduría evidentemente no es un accidente, sino una sustancia, y eterna; pero si la Sabiduría ha sido hecha, entonces es hecha en un peor condición que todas las cosas, por cuanto no podía, por sí misma, hacerse Sabiduría. Si, pues, muchas veces el hacerse se refiere a algo accidental, no a la esencia de una cosa, así también la creación puede referirse a algún fin que se tenga en vista.

Capítulo 7.
Las palabras de Salomón, Me creó el Señor, etc., significan que la Encarnación de Cristo se hizo para la redención de la creación del Padre, como lo demuestran las propias palabras del Hijo. Que Él es el principio puede entenderse por las pruebas visibles de su virtud, y se muestra cómo el Señor abrió los caminos de todas las virtudes, y fue su verdadero principio.

46. ​​Por esto se nos hace comprender que la profecía de la Encarnación, El Señor me creó principio de Sus caminos para Sus obras, Proverbios 8:22 significa que el Señor Jesús fue creado de la Virgen para la redención de las obras del Padre. En verdad, no podemos dudar que esto se dice del misterio de la Encarnación, en cuanto que el Señor tomó sobre Sí nuestra carne, para salvar las obras de Sus manos de la esclavitud de corrupción, a fin de que Él pudiera, por los sufrimientos de Su propio cuerpo, derrocar al que tenía el poder de la muerte. Porque la carne de Cristo es por causa de las cosas creadas, pero su Deidad existía antes que ellas, siendo que Él es antes de todas las cosas, mientras que todas las cosas existen juntamente en Él. Colosenses 1:16

47. Su Deidad, pues, no es por razón de la creación, sino que la creación existe por razón de la Deidad; como mostró el Apóstol, diciendo que todas las cosas existen por causa del Hijo de Dios, pues leemos así: Mas convenía que Aquel por quien y por causa de quien son todas las cosas, después de haber llevado a muchos hijos a la gloria, como Capitán de su salvación, sea perfeccionado a través del sufrimiento. Hebreos 2:10 ¿No ha declarado claramente que el Hijo de Dios, que por causa de su divinidad era el Creador de todo, se sometió en otro tiempo, para la salvación de su pueblo, a tomar la carne y el sufrimiento de la muerte?

48. Ahora bien, a causa de las obras que el Señor fue creado de una virgen, Él mismo, mientras sanaba al ciego, lo ha mostrado, diciendo: En él debo hacer las obras del que me envió. Además dijo en la misma Escritura, para que le creyéramos al hablar de la Encarnación: Mientras estoy en este mundo, soy la luz de este mundo, Juan 9:5 porque, en cuanto es hombre, es está en este mundo por una temporada, pero como Dios Él existe en todo momento. También en otro lugar dice: He aquí, yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo. Mateo 28:20

49. Tampoco hay lugar para cuestionamiento respecto al principio, ya que cuando, durante su vida terrena, le preguntaron: ¿Quién eres? Él respondió: El principio, tal como te digo. Esto se refiere no sólo a la naturaleza esencial de la eterna Deidad, sino también a las pruebas visibles de las virtudes, porque en esto se ha probado a Sí mismo como el Dios eterno, en que Él es el principio de todas las cosas, y el Autor de cada una de las virtudes, en que Él es la Cabeza de la Iglesia, como está escrito: Porque Él es la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia; Colosenses 1:18 Quien es el principio, el primogénito de entre los muertos. Efesios 4:15-16

50. Es claro, pues, que las palabras principio de sus caminos, que, al parecer, debemos referirnos al misterio del revestimiento de su cuerpo, son profecía de la Encarnación. Porque el propósito de Cristo en la Encarnación fue prepararnos el camino al cielo. Fíjate cómo dice: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios. Juan 20:17 Entonces, para que sepáis que el Padre Todopoderoso señaló Sus caminos al Hijo, después de la Encarnación, tenéis en Zacarías las palabras del ángel que habló a Josué vestido con vestiduras inmundas: Así dice el Señor Todopoderoso: Si andarás por Mis caminos y observarás Mis preceptos. Zacarías 3:7 ¿Cuál es el significado de ese atuendo inmundo sino el vestirse de la carne?

51. Ahora bien, los caminos del Señor son, podemos decir, ciertos caminos tomados en una buena vida, guiados por Cristo, que dice: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Juan 14:6 El camino, pues, es el supremo poder de Dios, porque Cristo es nuestro camino, y también es un buen camino, un camino que ha abierto el reino de los cielos a los creyentes. Además, los caminos del Señor son rectos, como está escrito: Hazme conocer Tus caminos, oh Señor. La castidad es un camino, la fe es un camino, la abstinencia es un camino. Hay, de hecho, un camino de virtud, y hay un camino de maldad; porque escrito está: Y ved si hay en mí camino de maldad.

52. Cristo, pues, es el principio de nuestra virtud. Él es el principio de la pureza, Quien enseñó a las doncellas a no buscar los abrazos de los hombres, sino a entregar la pureza de sus cuerpos y mentes al servicio del Espíritu Santo antes que al marido. Cristo es el principio de la frugalidad, porque se hizo pobre siendo rico. 1 Corintios 8:9 Cristo es el principio de la paciencia, porque cuando lo maldecían, no lo volvía a maldecir; cuando lo golpeaban, no devolvía el golpe. Cristo es el principio de la humildad, pues tomó forma de siervo, aunque en la majestad de su poder era igual a Dios Padre. De Él ha tenido su origen cada una de las diversas virtudes.

53. Por esto, pues, para que aprendamos estas diversas virtudes, nos fue dado un Hijo, cuyo principio estuvo sobre su hombro. Ese comienzo es la Cruz del Señor, el comienzo de un fuerte coraje, con el cual se ha abierto un camino para que los santos mártires entren en los sufrimientos de la Guerra Santa.

Capítulo 8.
Se desarrolla la profecía de la divinidad y humanidad de Cristo, contenida en el versículo de Isaías recién citado, y se demuestra su fuerza para refutar varias herejías.

54. Este principio vio Isaías, y por eso dice: Un Niño nace, un Hijo nos es dado, como también los Magos, y por eso adoraron, cuando vieron al Pequeñito en el establo, y dijeron: Un Nace un niño, y, cuando vieron la estrella, declararon: Hijo nos es dado. Por un lado, un regalo de la tierra, por el otro, un regalo del cielo, y ambos son una Persona, perfecta con respecto a cada uno, sin cambio alguno en la Deidad, como sin quitar nada de la plenitud de la Humanidad. A una Persona adoraron los Magos, a una y a la misma ofrecieron sus dones, para mostrar que Aquel que se veía en el pesebre era el mismo Señor de los cielos.

55. Note cómo los dos verbos difieren en su significado: un niño nace, un hijo es dado. Aunque nacido del Padre, no ha nacido, sino que se nos ha dado, ya que el Hijo no es por nosotros, sino nosotros por el Hijo. Porque en verdad no nos ha nacido, habiendo nacido antes que nosotros, y el hacedor de todas las cosas creadas, ni ahora resucita por primera vez, Quien era siempre, y era en el principio; Juan 1:1 en cambio, lo que antes no era, nos ha nacido. Nuevamente encontramos así escrito, cómo el ángel, cuando habló a los pastores, dijo que había nacido: ¿Quién nos ha nacido hoy un Salvador, que es Cristo el Señor, en la ciudad de David? Lucas 2:11 A nosotros, pues, nos nació lo que no era antes, es decir, un hijo de la Virgen, un cuerpo de María, porque esto fue hecho después de la creación del hombre, mientras que [la Deidad] estaba antes que nosotros.

56. Algunos manuscritos dicen así: Un Niño nos nace un Hijo nos es dado; es decir, Él, que es Hijo de Dios, nace por nosotros como hijo de María y nos es dado. En cuanto al hecho de que Él es dado, escuchad las palabras del profeta: Y danos Tu salvación. Pero lo que está por encima de nosotros es dado: lo que es del cielo es dado: así como leemos acerca del Espíritu, que el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos es dado. Romanos 5:5

57. Pero observe cómo este pasaje es como agua sobre fuego para una multitud de herejías. Un Niño nos nace a nosotros, no a los judíos; a nosotros, no a los maniqueos; a nosotros, no a los marcionitas. El profeta nos dice a nosotros, es decir, a los que creen, no a los incrédulos. Y ciertamente Él, en Su piedad, nació para todos, pero es la deslealtad de los herejes lo que ha hecho que el nacimiento de Aquel que nació para todos no aproveche a todos. Porque se ordena al sol que salga sobre los buenos y los malos, pero para los que no ven, no aparece la salida del sol.

58. Así como el Niño no nace de todos, sino de los fieles, así el Hijo es dado a los fieles y no a los incrédulos. Nos es dado a nosotros, no a los fotinianos; porque afirman que el Hijo de Dios no nos fue dado, sino que nació y comenzó a existir primero entre nosotros. A nosotros nos es dado, no a los sabelianos, que no quieren oír hablar de un Hijo dado, manteniendo que Padre e Hijo son uno y el mismo. A nosotros nos es dado, no a los arrianos, en cuyo juicio el Hijo no fue dado para salvación, sino enviado sobre súbditos e inferiores, de quienes, además, no es Consejero, por cuanto creen que no sabe nada del futuro. , ningún Hijo, ya que no creen en Su eternidad, aunque de la Palabra de Dios está escrito: Lo que era en el principio; y otra vez: En el principio era el Verbo. Juan 1:1-2 Para volver al pasaje que pusimos delante de nosotros para discutir. En el principio, dice la Escritura, antes que hiciera la tierra, antes que hiciera los abismos, antes que sacara las fuentes de las aguas, antes que todos los montes me engendró.

Capítulo 9.
La cita anterior de los Proverbios de Salomón recibe más explicaciones.

59. ¿Quizás os preguntaréis cómo llegué a citar, refiriéndose a la Encarnación de Cristo, el lugar Me creó el Señor, siendo que la creación del universo fue anterior a la Encarnación de Cristo? Pero considera que el uso de la Sagrada Escritura es hablar de cosas por venir como si ya fueran pasadas, y dar a entender la unión de dos naturalezas, Deidad y Humanidad, en Cristo, para que nadie niegue Su Deidad o Su Humanidad.

60. En Isaías, por ejemplo, se puede leer: Un Niño nos es nacido, y un Hijo nos es dado; así también aquí [en los Proverbios] el profeta expone primero la creación de la carne, y unida a ella la declaración de la Deidad, para que sepáis que Cristo no es dos, sino uno, siendo ambos engendrados del Padre antes de los mundos. , y en los últimos tiempos creados de la Virgen. Y así el significado es: Yo, Quien soy engendrado antes de los mundos, soy Aquel Quien fue creado de una mujer mortal, creado para un propósito determinado.

61. De nuevo, inmediatamente antes de la declaración, El Señor me creó, dice, Yo diré cosas que son desde la eternidad, y antes de decir, Él engendró, Él planteó, En el principio, antes de que Él hiciera la tierra, antes de que todo sierras. En su extensión, la preposición antes se remonta al pasado sin fin ni límite, y así Antes de que Abraham fuera, yo soy, Juan 8:58 claramente no necesita significar después de Adán, así como antes de la Estrella de la Mañana no necesita significar después de los ángeles. Pero cuando dijo antes, no quiso decir que estaba incluido en la existencia de nadie, sino que todas las cosas están incluidas en la Suya, porque así es costumbre de las Sagradas Escrituras mostrar la eternidad de Dios. Finalmente, en otro pasaje se puede leer: Antes que fueran creados los montes, y que fueran hechos la tierra y el mundo, Tú eres desde la eternidad y hasta la eternidad.

62. Antes de todo lo creado, pues, es engendrado el Hijo; en todos y para el bien de todos está hecho; engendrado del Padre, por encima de la Ley, Marcos 2:28 nacido de María, bajo la Ley. Gálatas 4:4

Capítulo 10.
Observaciones sobre las palabras de Juan Bautista (Jn 1,30), que pueden referirse a una preordenación divina, pero en todo caso, como se explica por las consideraciones anteriores, deben entenderse de la Encarnación. La precedencia de Cristo se expone místicamente, con referencia a la historia de Rut.

63. Pero [dicen] que está escrito: Después de mí viene un Hombre, Que es hecho antes que yo, porque Él era antes que yo; Juan 1:30 y así arguyen: Mirad, el que era en otro tiempo ha sido 'hecho'. Tomemos las palabras por sí mismas. Después de mí viene un Hombre. El que vino, pues, es un Hombre, y éste es el Hombre que se hizo. Pero la palabra hombre connota sexo, y el sexo se atribuye a la naturaleza humana, pero nunca a la Deidad.

64. Podría argumentar: El Hombre [Cristo Jesús] estaba en la preexistencia en la medida en que Su cuerpo fue conocido de antemano, aunque Su poder es eterno, porque tanto la Iglesia como los Santos fueron preordenados antes de que los mundos comenzaran. Pero aquí dejo a un lado este argumento, y afirmo que el ser hecho no concierne a la Deidad, sino a la naturaleza de la Encarnación, tal como Juan mismo dijo: Este es Aquel de quien dije: Después de mí viene un Hombre, Quien fue hecho antes me.

65. La Escritura, pues, habiendo descubierto, como mostré anteriormente, la doble naturaleza en Cristo, para que podáis comprender la presencia tanto de la Deidad como de la Humanidad, aquí comienza con la carne; porque es costumbre de las Sagradas Escrituras comenzar sin regla fija algunas veces con la Deidad de Cristo, y descender a las señales visibles de la Encarnación; a veces, en cambio, partir de su humildad y elevarse a la gloria de la Deidad, como muchas veces en los Profetas y Evangelistas, y en San Pablo. Aquí, pues, después de este uso, el escritor comienza con la Encarnación de nuestro Señor, y luego proclama Su Divinidad, no para confundir, sino para distinguir, lo humano y lo divino. Pero los arrianos, como los vinateros judíos, mezclan el agua con el vino, confundiendo la generación divina con la humana, y atribuyendo a la majestad de Dios lo que propiamente se dice sólo de la bajeza de la carne.

66. No tengo miedo de una cierta objeción que es probable que presenten, a saber, que en las palabras citadas tenemos un hombre, porque algunos tienen, Que viene después de mí. Pero aquí, también, que observen lo que precede. El Verbo, se dice, se hizo carne. Juan 1:14 Habiendo dicho que el Verbo se hizo carne, el evangelista no añadió ninguna mención del hombre. Entendemos hombre allí en la mención de la carne, y carne por la mención del hombre. Luego de la afirmación hecha, pues, de que el Verbo se hizo carne, no era necesario aquí mencionar particularmente al hombre, a quien ya se refería al usar el nombre carne.

67. Más adelante, San Juan usa como ejemplo el cordero, que quita los pecados del mundo; y para enseñaros claramente la Encarnación de Aquel de Quien os había hablado antes, dice: Este es Aquel de Quien os dije antes: Después de mí viene un Hombre, Que es hecho antes que yo, a saber, de Quien os dije que Él fue hecho como hombre, no como Dios. Sin embargo, para mostrar que fue Él Quien era antes de los mundos, y no otro, el que se hizo carne, para que no supongamos dos Hijos de Dios, añade: porque Él fue antes de mí. Si las palabras hechas se referían a la generación divina, ¿qué necesidad había de que el escritor añadiera esto y lo repitiera? Pero, habiendo dicho primero, sólo con respecto a la Encarnación: Después de mí viene un Hombre, que es hecho antes que yo, añadió: porque Él fue antes de mí, porque era necesario enseñar la eternidad de la Deidad [de Cristo]; y esta es la razón por la que San Juan reconoció la prioridad de Cristo, para que Él, que es el poder eterno de su propio Padre, sea presentado como debidamente preferido.

68. Pero la abundante actividad del entendimiento espiritual hace que sea un ejercicio agradable salir y arrinconar a los arrianos, quienes entenderán el término hecho en este pasaje, no de la humanidad, sino de la Deidad [de Cristo]. ¿Qué terreno les queda, en verdad, para tomar su posición, cuando el Bautista ha declarado que después de mí viene Uno que es hecho antes que yo, es decir, Quien, aunque en el curso de la vida terrenal viene después de mí, sin embargo es colocado por encima del grado de mi valor y gracia, y Quien tiene derecho a ser adorado como Dios. Porque las palabras viene después de mí pertenecen a un evento en el tiempo, pero fue antes de mí significan la eternidad de Cristo; y se hace ante mí referencia a su preeminencia, por cuanto, en verdad, el misterio de la Encarnación está por encima del merecimiento humano.

69. También San Juan Bautista enseñó en un lenguaje menos pesado qué ideas había combinado, diciendo: Después de mí viene un Hombre, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, exponiendo al menos la más excelente dignidad [de Cristo ], aunque no la eternidad de Su Divina Generación. Ahora bien, estas palabras se refieren tan plenamente a la Encarnación, que la Escritura nos ha dado, en un libro anterior, una contrapartida humana de la sandalia mística. Porque, por la Ley, cuando un hombre moría, el vínculo matrimonial con su mujer pasaba a su hermano, u otro pariente más cercano, para que la simiente del hermano o pariente más cercano pudiera renovar la vida de la casa. , y así fue que Rut, aunque había nacido en el extranjero, pero sin embargo había poseído un marido del pueblo judío, que había dejado un pariente cercano, siendo visto y amado por Booz mientras cosechaba y se mantenía a sí misma y a su madre. suegra con lo que ella recogió, aún no fue tomada de Booz por esposa, hasta que primero hubo desatado el zapato de [el pie de] aquel cuya esposa, por la Ley, debería haber llegado a ser.

70. La historia es simple, pero profundos son sus significados ocultos, porque lo que se hizo fue el presagio externo de algo más. Si de hecho tuviéramos que cambiar el sentido para encajar exactamente en la letra, casi encontraríamos en las palabras una ocasión de cierta vergüenza y horror, que deberíamos considerarlas como si tuvieran la intención y transmitieran la idea de una relación corporal común; pero era la prefiguración de Aquel que habría de surgir de los judíos —de donde era Cristo, según la carne— que, con la simiente de la enseñanza celestial, resucitaría la simiente de su pariente muerto, es decir, el pueblo, y para A quien los preceptos de la Ley, en su significado espiritual, asignan la sandalia del matrimonio, para los desposorios de la Iglesia.

71. Moisés no era el Esposo, pues a él le viene la palabra: Quita el calzado de tu pie, Éxodo 3:5 para dar lugar a su Señor. Tampoco era Josué, hijo de Nun, el Esposo, porque también a él se le había dicho, diciendo: Quita el calzado de tu pie, Josué 5:16 no sea que por la semejanza de su nombre, se le considere el esposa de la Iglesia. Ningún otro es el Esposo sino solo Cristo, de quien San Juan dijo: El que tiene la esposa es el Esposo. Juan 3:29 Ellos, pues, aflojan sus zapatos, pero Su zapato no puede ser desatado, como dijo San Juan: No soy digno de desatar la correa de Su zapato. Juan 1:27

72. Sólo Cristo, pues, es el Esposo a quien la Iglesia, su esposa, viene de las naciones, y se entrega en matrimonio; antes pobres y hambrientos, pero ahora ricos con la cosecha de Cristo; recogiendo en el seno oculto de su mente puñados de la rica mies y espigas de la Palabra, para nutrir con alimento fresco a la que está agotada, afligida por la muerte de su hijo, y hambrienta, aun la madre de los muertos pueblo, no dejando a la viuda y desamparada, mientras busca nuevos hijos.

73. Cristo, pues, solo es el Esposo, no dando a regañadientes ni aun a la sinagoga las gavillas de su mies. ¡Ojalá la sinagoga no se hubiera cerrado por su propia voluntad! Ella tenía gavillas que ella misma podría haber recogido, pero, estando su pueblo muerto, ella, como quien está afligida por la muerte de su hijo, comenzó a recoger gavillas, para que pudiera vivir, de la mano de la Iglesia, las cuales gavillas ellos los que vienen con alegría llevarán, tal como está escrito: Mas ciertamente vendrán con alegría, trayendo consigo sus gavillas.

74. ¿Quién, en verdad, sino Cristo podría atreverse a reclamar a la Iglesia como su esposa, a quien Él solo, y nadie más, ha llamado desde el Líbano, diciendo: Ven aquí desde el Líbano, esposa mía; venido aquí desde el Líbano? Cantar de los Cantares 4:8 ¿O de quién más podría haber dicho la Iglesia: Su garganta es dulzura, y Él es del todo deseable? Cantar de los Cantares 5:26 Y viendo que entramos en esta discusión al hablar del calzado de Sus pies, ¿a quién más sino a la Palabra de Dios encarnada pueden aplicarse esas palabras? Sus piernas son columnas de mármol, asentadas sobre basas de oro. Cantar de los Cantares 5:15 Porque solo Cristo anda en las almas y hace su camino en la mente de sus santos, en los cuales, como sobre basas de oro y cimientos de piedras preciosas, la Palabra celestial ha dejado sus huellas indeleblemente impresas.

75. Claramente vemos, entonces, que tanto el hombre como el tipo apuntan al misterio de la Encarnación.

Capítulo 11.
San Ambrosio vuelve a la cuestión principal y muestra que siempre que se dice que Cristo fue hecho (o se convirtió), esto debe entenderse con referencia a su Encarnación, oa ciertas limitaciones. En este sentido se exponen varios pasajes de la Escritura, especialmente de san Pablo. El sacerdocio eterno de Cristo, prefigurado en Melquisedec. Cristo posee no sólo semejanza, sino unidad con el Padre.

76. Por tanto, cuando se dice que Cristo fue hecho, que llegó a ser, la frase se refiere, no a la sustancia de la Deidad, sino a menudo a la Encarnación, a veces incluso a un oficio particular; porque si lo entendéis de Su Deidad, entonces Dios fue hecho objeto de insulto y escarnio por cuanto está escrito: Pero vosotros habéis desechado a vuestro Cristo, y lo habéis reducido a nada; lo habéis hecho errar; y otra vez: Y fue hecho el escarnio de sus vecinos. De sus vecinos, fíjate, no de los de su casa, no de los que se unen a él, porque el que se une al Señor es un Espíritu; 1 Corintios 6:17 el que es prójimo no se une a él. Además, fue objeto de escarnio, porque la cruz del Señor es para los judíos tropezadero, y para los griegos locura: 1 Corintios 1:23 porque para los sabios, por la misma cruz, Él es hecho más sublime que los cielos. , más alto que los ángeles, y es hecho Mediador del mejor pacto, así como lo fue del primero.

77. Fíjate cómo repito la frase; tan lejos estoy de tratar de evitarlo. Sin embargo, observe en qué sentido está hecho.

78. En primer lugar, habiendo hecho la purificación, se sienta a la diestra de la Majestad en las alturas, hecho mucho mejor que los ángeles. Hebreos 1:3-4 Ahora bien, donde hay purificación, allí hay víctima; donde hay víctima, también hay cuerpo; donde hay un cuerpo, hay oblación; donde está el oficio de la oblación, también está el sacrificio hecho con sufrimiento.

79. En segundo lugar, Él es el Mediador de un mejor pacto. Pero donde hay disposición testamentaria, primero debe ocurrir la muerte del testador, como está escrito un poco más adelante. Sin embargo, la muerte no es la muerte de Su eterna Deidad, sino de Su débil estructura humana.

80. Además, se nos enseña cómo Él es hecho más alto que los cielos. Sin mancha, dice la Escritura, Hebreos 7:26-27 apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos; no teniendo necesidad cada día, como la tienen los sacerdotes, de ofrecer primero víctima por sus propios pecados, y luego por los del pueblo. Por esto lo hizo sacrificándose a sí mismo de una vez por todas. No se dice que nadie sea más alto, salvo el que en algún aspecto haya sido inferior; Cristo, pues, por estar sentado a la diestra del Padre, es enaltecido en cuanto a aquello en lo que, siendo inferior a los ángeles, se ofreció a sí mismo a sufrir.

81. Por último, el mismo Apóstol dice a los filipenses que, hecho en semejanza de hombre, y hallado exteriormente como hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte. Filipenses 2:7-8 Fíjate que, en cuanto a lo que está hecho, está hecho, dice el Apóstol, en semejanza de hombre, no en cuanto a soberanía divina, y fue hecho obediente hasta la muerte, de modo que manifestó la obediencia propia del hombre, y obtuvo el reino propio del derecho a la Deidad.

82. ¿Cuántos pasajes necesitamos citar más en evidencia de que Su ser hecho debe entenderse con referencia a Su Encarnación, oa alguna dispensación particular? Ahora bien, todo lo que se hace, también se crea, porque Él habló y fueron hechos; También dio la palabra, y fueron creados. El Señor me creó. Estas palabras se pronuncian con respecto a Su humanidad; y también hemos mostrado, en nuestro Libro Primero, que la palabra creado parece tener referencia a la Encarnación.

83. Nuevamente, el mismo Apóstol, al declarar que no se debe rendir culto a una existencia creada, ha mostrado que el Hijo no ha sido creado, sino engendrado por Dios. Romanos 1:25 Al mismo tiempo muestra en otros lugares lo que hubo en Cristo que fue creado, para aclarar en qué sentido ha leído en el libro de Salomón: El Señor me creó.

84. Repasemos ahora todo un pasaje en orden. Puesto que los hijos tienen partes de carne y sangre, también a él se le hizo parte de lo mismo, a fin de derrocar por la muerte al que tenía el imperio de la muerte. Hebreos 2:14 ¿Quién, pues, es Aquel que quiere que seamos partícipes de su propia carne y sangre? Seguramente el Hijo de Dios. ¿Cómo, sino por medio de la carne, Él se hizo partícipe con nosotros, o por qué, sino por medio de la muerte corporal, rompió Él las cadenas de la muerte? Porque la resistencia de Cristo a la muerte se convirtió en muerte de muerte. 1 Corintios 15:54-55 Este texto, entonces, habla de la Encarnación.

85. Veamos lo que sigue: Porque ciertamente no [directamente] se revistió de ángel, sino de descendencia de Abraham. Y así pudo hacerse semejante a sus hermanos en todas las cosas, para que pudiera llegar a ser un Príncipe compasivo y fiel, un Sacerdote para Dios, para hacer propiciación por los pecados del pueblo; porque en cuanto él mismo padeció, es poderoso también para socorrer a los que son tentados. Por tanto, hermanos santísimos, vosotros que tenéis cada uno vuestra parte en un llamamiento celestial, mirad al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Jesús, mirad Su fidelidad a Su Creador, así como Moisés lo fue en su casa. Estas son, pues, las palabras del Apóstol.

86. Ya ven a qué se refiere el escritor que lo llama creado: en cuanto tomó sobre sí la simiente de Abraham; afirmando claramente el engendramiento de un cuerpo. ¿Cómo, en verdad, sino en Su cuerpo expió los pecados del pueblo? ¿En qué padeció sino en su cuerpo, como antes dijimos: habiendo padecido Cristo en la carne? ¿En qué es sacerdote, sino en aquello que tomó para Sí de la nación sacerdotal?

87. Es deber del sacerdote ofrecer algo, y, según la Ley, entrar en los lugares santos por medio de la sangre; viendo, pues, que Dios había rechazado la sangre de los toros y de los machos cabríos, este Sumo Sacerdote ciertamente estaba obligado a hacer el paso y la entrada en el lugar santísimo del cielo por medio de su propia sangre, a fin de que Él pudiera ser la propiciación eterna por nuestros pecados. . Sacerdote y víctima, pues, son uno; el sacerdocio y el sacrificio se ejercen, sin embargo, en las condiciones de la humanidad, pues fue llevado como cordero al matadero, y es sacerdote según el orden de Melquisedec.

88. Que ningún hombre, por lo tanto, cuando contemple un orden de establecimiento humano, sostenga que en él reside la pretensión de la Divinidad; porque incluso ese Melquisedec, por cuyo oficio Abraham ofreció sacrificio, la Iglesia ciertamente no tiene por un ángel (como algunos frívolos judíos lo hacen), sino por un hombre santo y sacerdote de Dios, quien, prefigurando a nuestro Señor, es descrito como sin padre. o madre, sin historia de su descendencia, sin principio y sin fin, para manifestar de antemano la venida a este mundo del eterno Hijo de Dios, quien igualmente se encarnó y luego engendró sin padre alguno, engendrado como Dios sin madre, y no tenía antecedentes de descendencia, pues escrito está: Su generación, ¿quién la declarará? Isaías 53:8

89. A este Melquisedec, pues, lo hemos recibido como sacerdote de Dios hecho sobre el modelo de Cristo, pero el uno lo consideramos como el tipo, el otro como el original. Ahora bien, un tipo es una sombra de la verdad, y hemos aceptado la realeza de uno en nombre de una sola ciudad, pero la de otro como se muestra en la reconciliación de todo el mundo; porque escrito está: Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo; 2 Corintios 5:19 es decir, [en Cristo era] la Deidad eterna; o, si el Padre está en el Hijo, como el Hijo está en el Padre, entonces claramente no se niega la unidad de ambos en naturaleza y operación.

90. Pero cómo, en verdad, nuestros adversarios podrían negar esto con justicia, aunque lo hicieran, cuando la Escritura dice: Pero el Padre, que permanece en mí, él también hace las obras; y las obras que yo hago, ¿las hace él mismo? Juan 14:10 No Él también hace las obras, sino que uno debe considerarlo como una semejanza más que como una unidad de obra; al decir: Las cosas que yo hago, Él mismo las hace, el Apóstol ha dejado claro que debemos creer que la obra del Padre y la obra del Hijo es una.

91. Por otra parte, cuando quiso entender la semejanza, no la unidad, de las obras, dijo: El que cree en mí, las obras que yo hago, él también las hará. Juan 14:12 Insertando hábilmente aquí también la palabra, nos ha permitido semejanza, y sin embargo no ha atribuido unidad natural. Uno, por lo tanto, es la obra del Padre y la obra del Hijo, les guste o no a los arrianos pensarlo así.

Capítulo 12.
El reino del Padre y del Hijo es uno e indiviso, así también lo es la Deidad de cada uno.

92. Quisiera ahora preguntar cómo suponen que se divide el reino del Padre y del Hijo, cuando el Señor ha dicho, como arriba mostramos: Todo reino dividido contra sí mismo, pronto será trastornado. Mateo 12:25

93. En efecto, fue para desmentir la impía enseñanza de la enemistad arriana que el mismo San Pedro afirmó que el dominio del Padre y del Hijo son uno, diciendo: Por tanto, hermanos míos, esforzaos por hacer firme vuestra vocación y elección, pues haciéndolo así no os extraviaréis, porque así os será concedida la entrada en el reino eterno de Dios y de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, con la mayor abundancia de gracia. 1 Pedro 2:10-11

94. Ahora bien, si se piensa que sólo se habla del dominio de Cristo, y por lo tanto se entiende el lugar en el sentido de que el Padre y el Hijo se consideran divididos en autoridad, aun así se reconocerá que es el dominio de Cristo. el Hijo, y el eterno, y así no sólo se introducirán dos reinos, separados y tan propensos a fracasar, sino, además, en cuanto que ningún reino debe compararse con el reino de Dios, que no pueden, sin embargo, en gran medida pueden desear, negar ser el reino del Hijo, deben volverse atrás en su opinión, y reconocer que el reino del Padre y el Hijo son uno y el mismo; o deben atribuir al Padre el gobierno de un reino menor, lo cual es blasfemia; o deben reconocer a Aquel a quien inicuamente declaran inferior con respecto a la Deidad, para que posea un reino igual, lo cual es inconsistente.

95. Pero esto [su enseñanza] no cuadra, no está de acuerdo, no se sostiene [con sus premisas]. Que ellos confiesen, entonces, que el reino es uno, así como nosotros confesamos y probamos, no en verdad sobre nuestra propia evidencia, sino sobre el testimonio otorgado desde el cielo.

96. Para empezar, aprendan, de otros testimonios [de la Escritura], cómo el reino de los cielos es también el reino del Hijo: De cierto, de cierto os digo, que hay algunos entre los que están aquí con nosotros , que no gustarán la muerte, hasta que vean al Hijo del Hombre viniendo a Su reino. Mateo 16:28 Por tanto, no hay lugar a duda de que el reino pertenece al Hijo de Dios.

97. Ahora aprended que el reino del Hijo es lo mismo que el reino del Padre: De cierto os digo que habrá algunos de los que nos rodean, que no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios. llegando al poder. Marcos 8:39 Hasta el punto, de hecho, es un solo reino, que la recompensa es una, el heredero es uno y el mismo, y así también el mérito, y Aquel que promete [la recompensa].

98. ¿Cómo puede ser sino un solo reino, sobre todo cuando el mismo Hijo ha dicho de sí mismo: Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de mi Padre? Mateo 13:43 Porque lo que es del Padre, por adecuación a su majestad, es también del Hijo, por unidad en la misma gloria. Juan 17:5 Por lo tanto, la Escritura ha declarado que el reino es el reino tanto del Padre como del Hijo.