Libro II.
Introducción.
Se relatan doce nombres del Hijo de Dios, repartidos en tres clases. Estos nombres son otras tantas pruebas de la eternidad no sólo del Hijo, sino también del Padre. Además, se comparan con las doce piedras del pectoral del Sumo Sacerdote, y su inseparabilidad se muestra mediante una nueva distribución de las mismas. Volviendo a la comparación con el pectoral del Sumo Sacerdote, el escritor expone la belleza de los tejidos y las piedras preciosas de las vestiduras místicas, y el significado oculto de esa división en tejidos y piedras preciosas, que una vez hecha, él expone la comparación hecha por él, mostrando que la fe debe estar entretejida con las obras, y agrega un breve resumen de la misma fe, en cuanto al Hijo.

1. Bastante se ha dicho, según creo, Vuestra Majestad, en el libro precedente para mostrar que el Hijo de Dios es un ser eterno, no diferente del Padre, engendrado, no creado: también lo hemos probado, por pasajes de las Escrituras, que el verdadero Hijo de Dios es Dios, y así se declara por las señales evidentes de Su Majestad.

2. Por tanto, aunque lo que ya se ha dicho es abundante hasta rebosar para mantener la fe, ya que la grandeza de un río se juzga principalmente por la manera en que nacen y fluyen sus manantiales, sin embargo, a fin de que nuestra creencia puede ser más clara a la vista, creo que las aguas de nuestro manantial deberían dividirse en tres canales. Hay, entonces, en primer lugar, señales claras que declaran una inherencia esencial en la Deidad; en segundo lugar, las expresiones de la semejanza del Padre y del Hijo; y por último, los de la indudable unidad de la Divina Majestad. Ahora bien, de los primeros son los nombres engendradores, Dios, Hijo, La Palabra; del segundo, brillo, expresión, espejo, imagen; y del tercero, sabiduría, poder, verdad, vida.

3. Estas señales declaran de tal modo la naturaleza del Hijo, que por ellas podéis saber que el Padre es eterno, y que el Hijo no es diferente de Él; porque la fuente de la generación es Aquel que es, y como engendrado del Eterno, es Dios; saliendo del Padre, Él es el Hijo; de Dios, Él es la Palabra; Él es el resplandor de la gloria del Padre, la expresión de su sustancia, la contrapartida de Dios, la imagen de su majestad; la Generosidad de Aquel que es generoso, la Sabiduría de Aquel que es sabio, el Poder del Poderoso, la Verdad de Aquel que es verdadero, la Vida del Viviente. Concordantes, pues, están los atributos del Padre y del Hijo, de modo que nadie pueda suponer diversidad alguna, ni dudar de que son de una misma Majestad. Para todos y cada uno de estos nombres, proporcionaríamos ejemplos de su uso si no estuviéramos obligados por un deseo de mantener nuestro discurso dentro de los límites.

4. De estos doce, como de doce piedras preciosas, se edifica la columna de nuestra fe. Porque estas son las piedras preciosas: sardio, jaspe, esmeralda, crisólito y las demás, tejidas en el manto del santo Aarón, del que tiene la semejanza de Cristo, es decir, del verdadero Sacerdote; piedras engarzadas en oro, con los nombres de los hijos de Israel inscritos, doce piedras muy unidas y encajadas una dentro de otra, porque si alguna las rompiera o las separara, todo el edificio de la fe se desmoronaría.

5. Este es, pues, el fundamento de nuestra fe: saber que el Hijo de Dios es engendrado; si no es engendrado, tampoco es el Hijo. Tampoco es suficiente llamarlo Hijo, a menos que también lo distingas como el Hijo Unigénito. Si es una criatura, no es Dios; si no es Dios, no es la Vida; si Él no es la Vida, entonces Él no es la Verdad.

6. Por lo tanto, las tres primeras señales, es decir, los nombres generación, Hijo, Unigénito, muestran que el Hijo es de Dios originalmente y en virtud de su propia naturaleza.

7. Los tres que siguen, a saber, los nombres Dios, Vida, Verdad, revelan Su Poder, mediante el cual Él ha puesto los cimientos y sustentado el mundo creado. Porque, como dijo Pablo, en Él vivimos, nos movemos y existimos; Hechos 17:28 y por tanto, en las tres primeras se manifiesta el derecho natural del Hijo, en las otras tres se manifiesta la unidad de acción que subsiste entre el Padre y el Hijo.

8. El Hijo de Dios también es llamado imagen, refulgencia y expresión [de Dios], porque estos nombres han revelado la Majestad incomprensible e inescrutable del Padre que habita en el Hijo, y la expresión de Su semejanza en Él. Estos tres nombres, entonces, como vemos, se refieren a la semejanza [del Hijo] [con el Padre].

9. Aún nos quedan las operaciones del Poder, la Sabiduría y la Justicia, con las cuales, solidariamente, probar la eternidad [del Hijo].

10. Esta es, pues, aquella túnica adornada con piedras preciosas; este es el amito del verdadero Sacerdote; este es el vestido nupcial; aquí está la tejedora inspirada, que bien sabía tejer esa obra. No se trata de un tejido común del que habló el Señor por medio de Su Profeta: ¿Quién dio a las mujeres su habilidad para tejer? De nuevo no son piedras comunes, son piedras, como las llamamos, de relleno; porque toda perfección depende de esta condición, que nada falte. Son piedras unidas y engastadas en oro, es decir, de tipo espiritual; la unión de ellos por nuestras mentes y su establecimiento en un argumento convincente. Finalmente, la Escritura nos enseña cuán lejos están de ser comunes estas piedras, por cuanto, mientras unos traían una clase, y otros otra, de ofrendas menos preciosas, estas las trajeron los príncipes piadosos, llevándolas sobre sus hombros, e hicieron de ellas el pectoral del juicio. , es decir, una pieza de trabajo tejido. Ahora tenemos una obra tejida, cuando la fe y la acción van juntas.

11. Que nadie me crea que me equivoco, porque primero hice una división triple, cada parte conteniendo cuatro, y luego una división cuádruple, cada parte conteniendo tres términos. La belleza de una cosa buena agrada más si se muestra bajo varios aspectos. Porque son cosas buenas, de las que la textura del manto sacerdotal era señal, es decir, o la Ley, o la Iglesia, la cual ha hecho dos vestiduras para su esposo, como está escrito: una de acción, el otro de espíritu, entretejiendo los hilos de la fe y las obras. Así, en un lugar, como leemos, ella hace una base de oro, y luego teje sobre ella azul y púrpura, con escarlata y blanco. Además, [como leemos] en otra parte, ella primero hace florecillas de azul y otros colores, y las une con oro, y allí se hace una sola túnica sacerdotal, con el fin de que los adornos de diversa gracia y belleza, hechos del mismo brillante colores, puede ganar nueva gloria por la diversidad de arreglos.

12. Además (para completar nuestra interpretación de estos tipos), es cierto que por oro y plata refinados se designan los oráculos del Señor, por los cuales nuestra fe se mantiene firme. Los oráculos del Señor son oráculos puros, plata refinada en fuego, refinada de escoria, purificada siete veces. Ahora bien, el azul es como el aire que respiramos y aspiramos; el púrpura, de nuevo, representa la apariencia del agua; escarlata significa fuego; y el lino blanco, tierra, porque su origen está en la tierra. De estos cuatro elementos, nuevamente, se compone el cuerpo humano.

13. Si, pues, unís a la fe ya presente en el alma, los actos corporales concordando con ella; o los actos vienen primero, y la fe se une como su compañero, presentándolos a Dios: aquí está la túnica del ministro de la religión, aquí la vestidura sacerdotal.

14. La fe es provechosa, pues, cuando su frente está resplandeciente con una hermosa corona de buenas obras. Santiago 2:14-26 Esta fe, para que pueda exponer el asunto en breve, está contenida en los siguientes principios, que no pueden ser derrocados. Si el Hijo tuvo su origen en la nada, no es Hijo; si es criatura, no es el Creador; si fue hecho, no hizo todas las cosas; si necesita aprender, no tiene conocimiento previo; si es receptor, no es perfecto; si progresa, no es Dios. Si Él es diferente (del Padre) Él no es la imagen (del Padre); si es Hijo por gracia, no lo es por naturaleza; si Él no tiene parte en la Deidad, la tiene para pecar. No hay nada bueno, sino la Deidad. Marcos 10:18

Capítulo 1.
El argumento arriano de S. Marcos 10:18, No hay ninguno bueno sino uno, es decir, Dios, refutado por la explicación de estas palabras de Cristo.

15. La objeción que ahora tengo que afrontar, Vuestra Sagrada Majestad, me llena de desconcierto, mi alma y mi cuerpo desfallecen al pensar que haya hombres, o mejor no hombres, sino seres con apariencia exterior de hombres, pero interiormente plenos. de grosera necedad, quién puede, después de haber recibido de manos del Señor tantos y tan grandes beneficios, decir que el Autor de todos los bienes no es bueno en sí mismo.

16. Está escrito, dicen ellos, que No hay bueno sino solo Dios. Reconozco la Escritura, pero no hay falsedad en la carta; Ojalá no hubiera ninguno en la exposición de los arrianos. Los signos escritos son inocentes, es el significado en el que se toman el que tiene la culpa. Reconozco las palabras como las palabras de nuestro Señor y Salvador, pero pensemos cuándo, a quién y con qué comprensión habla.

17. El Hijo de Dios habla ciertamente como hombre, y habla a un escriba, es decir, a aquel que llamó al Hijo de Dios Buen Maestro, pero no quiso reconocerlo como Dios. Cristo también le da a entender lo que no cree, a fin de que crea en el Hijo de Dios no como un buen maestro, sino como un buen Dios; separado de la plenitud de esa unidad, ¿cómo, cuando se dice que sólo Dios es bueno, el Unigénito puede ser excluido de la plenitud de la bondad divina? Por lo tanto, los arrianos deben negar que el Hijo de Dios sea Dios o confesar que Dios es bueno.

18. Con comprensión divinamente inspirada, dijo nuestro Señor: No hay bien sino sólo el Padre, sino que no hay bien sino sólo Dios, y Padre es el nombre propio de Aquel que engendra. Pero la unidad de Dios de ninguna manera excluye la Deidad de las Tres Personas, y por lo tanto es Su Naturaleza la que se exalta. La bondad, por lo tanto, es de la naturaleza de Dios, y en la naturaleza de Dios, además, existe el Hijo de Dios; por lo tanto, lo que expresa el predicado no pertenece a una sola Persona, sino a la [completa] unidad [de la Deidad]. ].

19. El Señor, pues, no niega su bondad, reprende a este tipo de discípulo. Porque cuando el escriba dijo: Maestro bueno, respondió el Señor: ¿Por qué me llamas bueno?, es decir, no basta llamar bueno a quien no crees que sea Dios. No busco ser tales Mis discípulos, hombres que más bien consideren Mi hombría y Me consideren un buen maestro, que mirar a Mi Deidad y creer que Yo soy el buen Dios.

Capitulo 2.

La bondad del Hijo de Dios se prueba por sus obras, es decir, los beneficios que mostró hacia el pueblo de Israel bajo la Antigua Alianza, y hacia los cristianos bajo la Nueva. Es de su propio interés creer en la bondad de Aquel que es su Señor y Juez. El testimonio del Padre al Hijo. Un número no pequeño del pueblo judío da testimonio del Hijo; los arrianos, por lo tanto, son claramente peores que los judíos. Las palabras de la Esposa, declarando la misma bondad de Cristo.

20. Sin embargo, no quiero que el Hijo se apoye en la mera prerrogativa de su naturaleza y en las pretensiones de derechos peculiares de su majestad. No lo llamemos bueno, si no merece el título; y si no lo merece por obras, por actos de misericordia, que renuncie al derecho que disfruta en virtud de su naturaleza, y que se someta a nuestro juicio. El que ha de juzgarnos desdeña no ser llevado a juicio, para que sea justificado en su palabra, y claro cuando sea juzgado.

21. ¿Acaso no es bueno el que me ha mostrado cosas buenas? ¿No es bueno Él, que cuando seiscientos mil judíos huían delante de sus perseguidores, de repente abrió la marea del Mar Rojo, una masa ininterrumpida de aguas? ellos, pero se derramó y abrumó a los incrédulos.

22. ¿No es bueno Aquel a cuyo mandato los mares se convirtieron en tierra firme para los pies de los que huían, y las rocas dieron agua a los sedientos? para que se conozca la obra del verdadero Creador, cuando el fluido se solidificó, y la roca fluyó con agua? Para que podamos reconocer esto como la obra de las manos de Cristo, el Apóstol dijo: Y esa roca era Cristo. 1 Corintios 10:4

23. ¿No es bueno Aquél que en el desierto alimentó con pan del cielo a millares incontables de personas, para que no los asaltara el hambre, sin necesidad de trabajo, en el disfrute del descanso? años, no se envejecieron sus vestidos, ni se gastaron sus zapatos, figura para los fieles de la Resurrección que había de venir, mostrando que ni la gloria de las grandes obras, ni la hermosura del poder con que Él nos ha revestido, ni la la corriente de la vida humana está hecha para nada?

24. ¿No es bueno El que elevó la tierra al cielo, de modo que, así como las resplandecientes compañías de estrellas reflejan Su gloria en el cielo, como en un espejo, así los coros de los apóstoles, mártires y sacerdotes, brillando como estrellas gloriosas , podría dar luz en todo el mundo.

25. No sólo, pues, es bueno, sino que es más. Él es un buen pastor, no sólo para sí mismo, sino también para sus ovejas, porque el buen pastor da su vida por sus ovejas. Sí, Él entregó Su vida para exaltar la nuestra, pero fue en el poder de Su Deidad que Él la entregó y la volvió a tomar: Tengo poder para dar Mi vida, y tengo poder para tomarla. Nadie me la quita, sino que Yo la pongo de Mí mismo.

26. Ves su bondad, en que la puso por su propia voluntad; ves su poder, en que la tomó de nuevo. , ¿por qué está mal tu ojo? ¿Miserable desagradecido que haces? ¿Niegas su bondad, en quien está tu esperanza de cosas buenas, si, en verdad, crees esto? ¿Niegas su bondad, que nos ha dado lo que ojo no vio, ni oído oyó?

27. Me interesa creer que Él es bueno, porque bueno es confiar en el Señor. Me interesa confesarlo Señor, porque escrito está: Dad gracias al Señor, porque es bueno.

28. Me interesa estimar bueno a mi Juez, porque el Señor es un Juez justo para la casa de Israel. Si, pues, el Hijo de Dios es Juez, ciertamente, siendo el Juez el Dios justo y el Hijo de Dios el Juez, el que es Juez e Hijo de Dios es el Dios justo.

29. Pero acaso no creáis a los demás, ni al Hijo. Oíd, pues, decir al Padre: Mi corazón ha sacado de lo más profundo la buena Palabra. El Verbo, pues, es bueno, el Verbo, del cual está escrito: Y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Juan 1:1 Así que, si la Palabra es buena, y el Hijo es la Palabra de Dios, ciertamente, aunque desagrade a los arrianos, el Hijo de Dios es Dios. Que ahora al menos se sonrojen de vergüenza.

30. Los judíos solían decir: Él es bueno. Aunque algunos decían: No lo es, otros decían: Es bueno, y todos vosotros negáis Su bondad.

31. Bueno es quien perdona el pecado de un hombre; ¿No es bueno El que ha quitado el pecado del mundo? Porque de Él se dijo: He aquí el Cordero de Dios, he aquí Aquel que quita el pecado del mundo.

32. Pero ¿por qué dudamos? La Iglesia ha creído en su bondad todas estas edades, y ha confesado su fe en el dicho: Que me bese con los besos de su boca; porque tus pechos son mejores que el vino; Cantar de los Cantares 1:1 y otra vez: Y tu garganta es como el vino más delicioso. De su bondad, pues, nos nutre con los senos de la Ley y de la Gracia, calmando las penas de los hombres hablándoles de las cosas celestiales; y negamos, entonces, Su bondad, cuando Él es la manifestación de la bondad, expresando en Su Persona la semejanza de la Bondad Eterna, tal como mostramos arriba que estaba escrito, que Él es el reflejo inmaculado y la contrapartida de esa Bondad ? Cantar de los Cantares 7:9

Capítulo 3.
Puesto que Dios es Uno, el Hijo de Dios es Dios, bueno y verdadero.

33. Pero ¿qué pensáis vosotros, que negáis la bondad y la verdadera Deidad del Hijo de Dios, aunque está escrito que no hay Dios sino Uno? 1 Corintios 8:4 Porque aunque haya los llamados dioses, ¿contaríais a Cristo entre los que se llaman dioses, pero no lo son, siendo que la eternidad es de su esencia, y que fuera de él no hay otro que sea bueno y verdadero? Dios, por cuanto Dios está en Él; Juan 17:22-23 si bien se sigue de la naturaleza misma del Padre, que después de Él no hay otro Dios verdadero, porque Dios es Uno, ni confundiendo [las Personas del] Padre y el Hijo, como hacen los sabelianos, ni , como los arrianos, separando al Padre y al Hijo. Porque el Padre y el Hijo, como Padre e Hijo, son personas distintas, pero no admiten división de su Deidad.

Capítulo 4.
La omnipotencia del Hijo de Dios, demostrada en la autoridad del Antiguo y Nuevo Testamento.

34. Puesto que el Hijo de Dios es verdadero y bueno, ciertamente es Dios Todopoderoso. ¿Puede haber todavía alguna duda sobre este punto? Ya hemos citado el lugar donde se lee que el Señor Todopoderoso es Su Nombre. Porque, pues, el Hijo es Señor, y el Señor es Todopoderoso, el Hijo de Dios es Todopoderoso.

35. Pero escucha también un pasaje sobre el que no puedas construir dudas: He aquí que viene, dice la Escritura, con las nubes, y todo ojo le verá, y los que le traspasaron, y todas las tribus de la tierra llorar por Él. Sí, amén. Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. Apocalipsis 1:8 ¿A quién, pregunto, traspasaron? ¿La venida de quién esperamos sino la del Hijo? Por lo tanto, Cristo es Señor Todopoderoso y Dios.

36. Oiga otro pasaje, Vuestra Majestad sagrada, — oiga la voz de Cristo. Así dice el Señor Todopoderoso: Después de su gloria me ha enviado contra las naciones que os han despojado, pues el que os toca es como el que toca la pupila de su ojo. Porque he aquí, pongo mi mano sobre los que os despojaron, y os salvaré, y serán en despojo los que os despojaron, y sabrán que el Señor Todopoderoso me ha enviado. Claramente, el que habla es el Señor Todopoderoso, y el que envía es el Señor Todopoderoso. Por consiguiente, entonces, el poder todopoderoso pertenece tanto al Padre como al Hijo; sin embargo, es Un Dios Todopoderoso, porque hay unidad de Majestad.

37. Además, para que Vuestra excelentísima Majestad sepa que es Cristo el que ha hablado, como en el Evangelio, así también en el profeta, dice por boca de Isaías, como predestinando el Evangelio: Yo mismo, que he hablado, he venid, es decir, Yo, que hablé en la Ley, estoy presente en el Evangelio.

38. En otro lugar, de nuevo, dice: Todo lo que tiene el Padre es Mío. Juan 16:25 ¿Qué quiere decir Él con todas las cosas? Claramente, no las cosas creadas, porque todas estas fueron hechas por el Hijo, sino las cosas que el Padre tiene, es decir, la Eternidad, la Soberanía, la Deidad, que son Su posesión, como engendradas del Padre. No podemos, pues, dudar de que Él es Todopoderoso, Quien tiene todo lo que tiene el Padre (porque escrito está: Todo lo que tiene el Padre es Mío).

Capítulo 5.
Se resuelven ciertos pasajes de la Escritura, instados contra la Omnipotencia de Cristo; el escritor también se esfuerza especialmente por mostrar que Cristo no pocas veces habló de acuerdo con los afectos de la naturaleza humana.

39. Aunque está escrito acerca de Dios, bienaventurado y único Potentado, 1 Timoteo 5:15, sin embargo, no tengo ningún temor de que el Hijo de Dios se separe así de Él, ya que la Escritura intitula a Dios, no al Padre por sí mismo, el único Potentado. El Padre mismo también declara por medio del profeta, acerca de Cristo, que he puesto mi ayuda a uno que es poderoso. No es sólo el Padre, pues, Quien es el único Potentado; Dios Hijo también es Potentado, porque en la alabanza del Padre también es alabado el Hijo.

40. Sí, que alguien muestre qué es lo que el Hijo de Dios no puede hacer. ¿Quién fue su ayudador cuando hizo los cielos, quién cuando puso los cimientos del mundo? ¿Tuvo Él alguna necesidad de un ayudante para poner en libertad a los hombres, quien no lo necesitó para constituir ángeles y principados? Colosenses 1:15-16

41. Escrito está, dicen: Padre mío, si es posible, aparta de mí esta copa. Entonces, si Él es Todopoderoso, ¿cómo llega a dudar de la posibilidad? Lo que significa que, debido a que he probado que Él es Todopoderoso, he probado que Él es incapaz de dudar de la posibilidad.

42. Las palabras, decís, son las palabras de Cristo. Cierto; considere, sin embargo, la ocasión en que Él las habló, y en qué carácter habla. Ha tomado sobre Sí la sustancia del hombre, y con ella sus afectos. Nuevamente encuentras en el lugar arriba citado, que se adelantó un poco más, y se postró sobre su rostro, orando y diciendo: Padre, si es posible. No como Dios, entonces, sino como hombre, habla Él, porque ¿podría Dios ignorar la posibilidad o imposibilidad de algo? ¿O es algo imposible para Dios, cuando la Escritura dice: Para ti nada es imposible? Trabajo 22:17

43. ¿De quién, sin embargo, duda, de sí mismo o del Padre? De Aquel, ciertamente, Que dice: Quitad de Mí, siendo movido como el hombre es movido a dudar. El profeta no considera nada imposible para Dios. El profeta no duda; ¿Pensáis que el Hijo duda? ¿Pondrás a Dios por debajo del hombre? ¡Qué Dios tiene dudas de Su Padre, y está temeroso ante el pensamiento de la muerte! Cristo, entonces, tiene miedo, miedo, mientras que Pedro no teme a nada. Pedro dice: Pondré mi vida por ti. Juan 13:37 Cristo dice: Mi alma está turbada. Juan 12:27

44. Ambos relatos son verdaderos, y es igualmente natural que el que es menor no tema, como que el que es mayor sufra este sentimiento, pues el uno tiene toda la ignorancia de un hombre sobre el poder de la muerte, mientras que el otro, como siendo Dios habitando un cuerpo, manifiesta la debilidad de la carne, para que no tenga excusa la maldad de los que niegan el misterio de la Encarnación. Así, pues, ha hablado, pero el maniqueo no creyó; Valentinus lo negó y Marcion lo juzgó como un fantasma.

45. Pero en verdad se puso a sí mismo en el mismo nivel que el hombre, tal como se mostró a sí mismo en la realidad de su estructura corporal, como para decir: Sin embargo, no sea como yo quiero, sino como tú, Mateo 26:39 aunque verdaderamente es poder especial de Cristo querer lo que el Padre quiere, así como es Suyo hacer lo que el Padre hace.

46. ​​He aquí, pues, que cese la objeción que tenéis por costumbre hacernos, por cuanto dijo el Señor: No sea como yo quiero, sino como tú; y otra vez: Por esto bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Juan 6:38

Capítulo 6.
Los pasajes de la Escritura antes citados se toman como ocasión para una digresión, en la que la libertad de acción de nuestro Señor se prueba por la adscripción al Espíritu de tal libertad, y por los lugares donde se atribuye al Hijo.

47. Expliquemos ahora, por el momento, más completamente por qué nuestro Señor dijo: Si es posible, y así llamar a una tregua, por así decirlo, mientras mostramos que poseía libre albedrío. Negáis, tan lejos estáis en el camino de la iniquidad, que el Hijo de Dios tuviera libre albedrío. Además, es tu costumbre desmerecer al Espíritu Santo, aunque no puedes negar que está escrito: El Espíritu respira, donde quiere. Donde Él quiera, dice la Escritura, no donde Él se lo mande. Si, pues, el Espíritu sopla donde quiere, ¿no puede el Hijo hacer lo que quiere? Pues, es el mismo Hijo de Dios Quien en Su Evangelio dice que el Espíritu tiene poder para soplar donde Él quiere. ¿Confiesa, pues, el Hijo que el Espíritu es mayor, en cuanto que tiene potestad para hacer lo que no le está permitido?

48. Dice también el Apóstol que todo es obra de uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno según su voluntad. 1 Corintios 12:11 Según su voluntad, tened cuidado, es decir, según el juicio de una voluntad libre, no obedeciendo a la fuerza. Además, los dones distribuidos por el Espíritu no son dones insignificantes, sino las obras que Dios suele hacer: el don de sanidad y de obrar obras de poder. Mientras el Espíritu, pues, reparte como quiere, el Hijo de Dios no puede liberar a quien quiere. Pero escúchalo hablar cuando hace lo que quiere: He querido hacer tu voluntad, oh Dios mío; y otra vez: Te ofreceré una ofrenda voluntaria.

49. El santo Apóstol supo después que Jesús tenía en su poder hacer lo que quisiera, y por eso, viéndole caminar sobre el mar, dijo: Señor, si eres Tú, mándame ir a Ti sobre las aguas. Mateo 14:28 Pedro creía que si Cristo lo mandaba, las condiciones naturales podían cambiar, para que el agua pudiera sostener los pasos humanos, y las cosas discrepantes se redujeran a la armonía y el acuerdo. Pedro le pide a Cristo que ordene, no que pida: Cristo no pidió, sino que ordenó, y se hizo, ¡y Arrio lo niega!

50 ¿Qué hay en verdad que tendrá el Padre y no el Hijo, o que tendrá el Hijo y no el Padre? El Padre da vida a quien quiere, y el Hijo da vida a quien quiere, como está escrito. Juan 5:21 Decidme ahora a quién el Hijo ha vivificado, y el Padre no quiso vivificar. Pero como el Hijo da vida a quien quiere, y la acción [del Padre y del Hijo] es una, veis que no sólo el Hijo hace la voluntad del Padre, sino también el Padre la del Hijo. Porque ¿qué es vivificar sino vivificar por la pasión de Cristo? Pero la pasión de Cristo es la voluntad del Padre. A quien, por tanto, el Hijo vivifica, Él lo vivifica por la voluntad del Padre; por lo tanto, su voluntad es una.

51. Nuevamente, ¿cuál fue la voluntad del Padre sino que Jesús viniera al mundo y nos limpiara de nuestros pecados? Escucha las palabras del leproso: Si quieres, puedes limpiarme. Mateo 8:2 Respondió Cristo: Quiero, y enseguida la salud, el efecto, siguió. ¿No veis que el Hijo es dueño de su propia voluntad, y la voluntad de Cristo es la misma que la del Padre? En efecto, puesto que ha dicho: Todo lo que tiene el Padre es mío, Juan 16:15 sin exceptuar nada cierto, el Hijo tiene la misma voluntad que el Padre.

Capítulo 7.
Se vuelve a tomar la resolución de la dificultad puesta a consideración. Cristo tomó verdadera y realmente sobre sí una voluntad y unos afectos humanos, fuente de todo lo que no estaba de acuerdo con su divinidad, y que por lo tanto debe referirse al hecho de que Él era a la vez Dios y hombre.

52. Hay, pues, unidad de voluntad donde hay unidad de obrar; porque en Dios Su voluntad se manifiesta inmediatamente en efecto real. Pero la voluntad de Dios es una, y la voluntad humana otra. Además, para mostrar que la vida es el objeto de la voluntad humana, porque tememos a la muerte, mientras que la pasión de Cristo dependía de la Voluntad Divina, que Él padeciera por nosotros, el Señor dijo, cuando Pedro le hubiera impedido sufrir: no saboreéis las cosas que son de Dios, sino las cosas que son de los hombres. Mateo 16:23

53. Mi voluntad, pues, tomó para Sí, mi dolor. En confianza lo llamo pena, porque predico su Cruz. Mía es la voluntad que Él llamó suya, porque como hombre llevó mi dolor, como hombre habló, y por eso dijo: No sea como yo quiero, sino como tú. Mío fue el dolor, y mía la pesadumbre con que lo soportó, porque nadie se regocija cuando está a punto de morir. Conmigo y por mí sufre, por mí está triste, por mí está pesado. En mi lugar, pues, y en mí se afligió Aquel que no tenía motivos para afligirse por sí mismo.

54. No son vuestras llagas, sino las mías, las que os hieren, Señor Jesús; no tu muerte, sino nuestra debilidad, tal como dice el Profeta: Porque él es afligido por nosotros Isaías 53:4 — y nosotros, Señor, te tuvimos por afligido, cuando no te afligiste por ti, sino por mí.

55. ¿Y qué maravilla si se afligió por todos, quien lloró por uno? ¿Qué maravilla si, en la hora de la muerte, Él es pesado por todos, Quien lloró cuando estaba a punto de resucitar a Lázaro de entre los muertos? Entonces, en verdad, fue conmovido por las lágrimas de una hermana querida, porque tocaron su corazón humano; aquí, por un dolor secreto, hizo que, así como su muerte puso fin a la muerte, y sus llagas sanaron nuestras cicatrices, así también. Su dolor se llevó nuestro dolor.

56. Como siendo hombre, por lo tanto, duda; como hombre está asombrado. No se asombra ni su poder ni su divinidad, sino su alma; Está asombrado por la consecuencia de haber tomado sobre sí la enfermedad humana. Entonces, viendo que Él tomó sobre sí mismo un alma, tomó también los afectos de un alma, porque Dios no podría haber estado angustiado o haber muerto con respecto a Su ser Dios. Finalmente exclamó: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Como siendo hombre, por tanto, habla, llevando consigo mis terrores, porque cuando estamos en medio de los peligros, nos creemos abandonados por Dios. Como hombre, pues, está angustiado, como hombre llora, como hombre está crucificado.

57. Porque así también ha dicho el apóstol Pablo: Porque han crucificado la carne de Cristo. Y de nuevo el Apóstol Pedro dice: Cristo habiendo padecido según la carne. 1 Pedro 4:1 Era, pues, la carne la que padecía; la Deidad de lo alto segura de la muerte; al sufrimiento su cuerpo se rindió, según la ley de la naturaleza humana; ¿Puede morir la Deidad, entonces, si el alma no puede? No temáis, dijo nuestro Señor, que pueden matar el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Mateo 10:28 Entonces, si el alma no puede ser muerta, ¿cómo puede serlo la Deidad?

58. Cuando leemos, pues, que el Señor de la gloria fue crucificado, no supongamos que fue crucificado como en su gloria. 1 Corintios 2:8 Porque el que es Dios es también hombre, Dios en virtud de su divinidad, y tomando sobre sí en la carne a Cristo Jesús hombre, que se dice que el Señor de la gloria fue crucificado; pues, poseyendo ambas naturalezas, es decir, la humana y la divina, soportó la Pasión en su humanidad, para que sin distinción Aquel que padeció, fuera llamado a la vez Señor de la gloria e Hijo del hombre, tal como está escrito: Quien descendido del cielo. Juan 3:13

Capítulo 8.
El dicho de Cristo, El Padre es mayor que yo, se explica de acuerdo con el principio que acabamos de establecer. Otros dichos similares se exponen de la misma manera. Nuestro Señor no puede, en cuanto a Su Deidad, ser llamado inferior al Padre.

59. Por su humanidad, pues, nuestro Señor dudó y se angustió mucho, y resucitó de entre los muertos, porque lo que cayó también resucita. Nuevamente, fue en razón de su humanidad que dijo estas palabras, que nuestros adversarios usan para volverse maliciosamente contra Él: Porque el Padre es mayor que yo. Juan 14:28

60. Pero cuando en otro pasaje leemos: Salí del Padre, y he venido al mundo; otra vez, dejo el mundo, y voy al Padre, Juan 16:28 ¿cómo se va, sino por la muerte, y cómo viene, sino resucitando? Además añadió, para mostrar que hablaba de Su Ascensión: Por eso os lo he dicho antes de que suceda, para que cuando suceda, creáis. Juan 14:20 Porque hablaba de los sufrimientos y de la resurrección de su cuerpo, y por esa resurrección fueron inducidos a creer los que antes dudaban; porque, en verdad, Dios, que está siempre presente en todo lugar, no pasa de un lugar a otro . Así como es un hombre el que va, así es Él mismo el que viene. Además, dice en otro lugar: Levántense, vámonos de aquí. Juan 14:31 En eso, pues, va y viene, lo cual es común a él ya nosotros.

61. ¿Cómo, en efecto, puede ser un Dios menor cuando es Dios perfecto y verdadero? Sin embargo, en cuanto a su humanidad es menor, y todavía os maravilláis de que, hablando en la persona de un hombre, llamase al Padre mayor que él mismo, cuando en la persona de un hombre se llamaba a sí mismo gusano, y no hombre, diciendo: Pero yo soy un gusano, y no un hombre; y otra vez: Fue llevado como oveja al matadero. Isaías 53:7

62. Si en esto le decís menos que el Padre, no lo puedo negar; sin embargo, para hablar con las palabras de la Escritura, no fue engendrado inferior, sino hecho inferior, Hebreos 2:9, es decir, hecho inferior. ¿Y cómo se hizo más bajo, sino que, siendo en forma de Dios, no pensó que era una presa el ser igual a Dios, sino que se despojó a sí mismo; Filipenses 2:6-7 no partiendo, en verdad, de lo que era, sino tomando lo que no era, pues tomó forma de siervo. Filipenses 2:6-7

63. Además, para que sepamos que se ha hecho más bajo, tomando sobre sí un cuerpo, David ha mostrado que profetiza de un hombre, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre, sino que lo visitas? Lo has hecho un poco menor que los ángeles. Y al interpretar este mismo pasaje dice el Apóstol: Porque vemos a Jesús, hecho un poco menor que los ángeles, coronado de gloria y de honra porque padeció la muerte, para que sin Dios gustase la muerte por todos. Hebreos 2:9

64. Así, el Hijo de Dios se hizo inferior, no sólo al Padre, sino también a los ángeles. Y si conviertes esto en Su deshonra; [Pregunto] ¿es entonces el Hijo, en cuanto a su divinidad, menor que sus ángeles que le sirven y le ministran? Así, en vuestro propósito de disminuir Su honor, caéis en la blasfemia de exaltar la naturaleza de los ángeles por encima del Hijo de Dios. Pero el siervo no está por encima de su amo. Mateo 10:24 De nuevo, los ángeles le servían incluso después de su Encarnación, a fin de que reconozcan que no ha sufrido pérdida de majestad a causa de su naturaleza corporal, porque Dios no podía sufrir ninguna pérdida de sí mismo, mientras que que ha tomado de la Virgen, ni le añade ni le quita a su poder divino.

65. El, pues, poseyendo la plenitud de la Divinidad y gloria, Colosenses 2:9 no es, con respecto a Su Divinidad, inferior. Mayores y menores son las distinciones propias de las existencias corporales; el que es mayor lo es en rango, o calidades, o en cualquier grado de edad. Estos términos pierden su significado cuando pasamos a tratar de las cosas de Dios. Comúnmente se titula mayor el que instruye e informa a otro, pero no es el caso de la Sabiduría de Dios que se ha edificado con la enseñanza recibida de otro, pues Ella misma ha puesto el fundamento de toda enseñanza. Pero cuán sabiamente escribió el Apóstol: Para que fuera de Dios gustase la muerte por todos, para que no supongamos que la Deidad, y no la carne, ha soportado aquella Pasión.

66. Si nuestros oponentes, entonces, no han encontrado medios para probar que [el Padre] es mayor [que el Hijo], que no perviertan las palabras en falsos informes, sino que busquen su significado. Les pregunto, pues, en cuanto a ¿qué es lo que estiman más grande al Padre? Si es porque es el Padre, entonces [contesto] aquí no tenemos cuestión de edad ni de tiempo —el Padre no se distingue por las canas, ni el Hijo por la juventud— y es en estas condiciones que la mayor dignidad de un padre depende. Pero padre e hijo son nombres, uno del padre, el otro del hijo, nombres que parecen unir más que separar; porque el deber no inspira pérdida de valor personal, ya que el parentesco une a los hombres y no los separa.

67. Si, pues, no pueden hacer del orden de la naturaleza un apoyo para cualquier cuestionamiento, que crean ahora en el testimonio [de la Escritura]. Ahora bien, el evangelista testifica que el Hijo no es inferior [al Padre] por ser Hijo; es más, incluso declara que, siendo el Hijo, Él es igual, diciendo: Porque los judíos procuraban matarle por esta causa, que no sólo quebrantó el sábado, sino que incluso llamó a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios. Juan 5:10

68. Esto no es lo que dijeron los judíos: es el evangelista quien da testimonio de que, al llamarse Hijo de Dios, se hizo igual a Dios, pues no se presenta a los judíos diciendo: Por esta causa buscamos matarlo; el evangelista, hablando por sí mismo, dice: Porque los judíos procuraban matarle por esta causa. Además, ha descubierto la causa, [al decir] que los judíos se agitaron con el deseo de matarlo porque, cuando como Dios quebrantó el sábado, y también reclamó a Dios como su propio Padre, se atribuyó a sí mismo no solo la majestad de autoridad divina al quebrantar el sábado, pero también, al hablar de su Padre, el derecho perteneciente a la igualdad eterna.

69. Muy acertada fue la respuesta que el Hijo de Dios dio a estos judíos, mostrándose Hijo e igual de Dios. Todo lo que, dijo, ha hecho el Padre, así también lo hace el Hijo. Juan 5:19 Por lo tanto, el Hijo tiene derecho y se prueba que es igual al Padre, una verdadera igualdad que excluye la diferencia de Deidad y descubre, junto con el Hijo, también al Padre, a quien el Hijo es igual; porque no hay igualdad donde hay diferencia, ni tampoco donde hay una sola persona, puesto que ninguno es por sí mismo igual a sí mismo. Así ha mostrado el evangelista por qué conviene que Cristo se llame a sí mismo Hijo de Dios, es decir, que se haga igual a Dios.

70. Por eso el Apóstol, siguiendo esta revelación, ha dicho: No tuvo por presa el ser igual a Dios. Porque lo que el hombre no tiene, lo busca como presa. Por tanto, la igualdad con el Padre, que, como Dios y Señor, poseía en su propia sustancia, no la había arrebatado indebidamente. Por lo cual el Apóstol añadió [las palabras]: Tomó forma de siervo. Ahora seguramente un sirviente es lo opuesto a un igual. Igual, por lo tanto, es el Hijo, en la forma de Dios, pero inferior al tomar sobre sí la carne y en sus sufrimientos como un hombre. Porque ¿cómo podría la misma naturaleza ser a la vez inferior e igual? ¿Y cómo, si [el Hijo] es inferior, puede Él hacer las mismas cosas, de la misma manera, como las hace el Padre? ¿Cómo, de hecho, puede haber uniformidad de operación con diversidad de poder? ¿Puede el inferior producir efectos como el mayor, o puede haber unidad de operación donde hay diversidad de sustancia?

71. Admitir, por lo tanto, que Cristo, en cuanto a su Deidad, no puede ser llamado inferior [al Padre]. Cristo le habla a Abraham: Por mí mismo he jurado. Génesis 22:16 Ahora bien, el Apóstol muestra que el que jura por sí mismo no puede ser inferior a ninguno. Así dice: Cuando Dios recompensó a Abraham con su promesa, juró por sí mismo, puesto que no tenía otro mayor, diciendo: Ciertamente con bendición te bendeciré, y con multiplicación te multiplicaré. Hebreos 6:13-14 Cristo, pues, no tuvo otro mayor, y por eso juró por sí mismo. Además, con razón ha añadido el Apóstol, porque los hombres juran por uno mayor que ellos, así como los hombres tienen uno que es mayor que ellos, pero Dios no lo tiene.

72. De lo contrario, si nuestros adversarios entenderán este pasaje como referido al Padre, entonces el resto del registro no concuerda con él. Porque el Padre no se apareció a Abraham, ni Abraham lavó los pies de Dios Padre, sino los pies de Aquel en Quien está la imagen del hombre que ha de ser. Además, dice el Hijo de Dios: Abraham vio mi día y se alegró. Juan 8:56 Es El, pues, Quien juró por Sí mismo, [y] a Quien vio Abraham.

73. ¿Y cómo, en verdad, Él tiene algo más grande que Él mismo, Quien es uno con el Padre en Deidad? Juan 10:30 Donde hay unidad, no hay desemejanza, mientras que entre mayor y menor hay distinción. La enseñanza, por tanto, del ejemplo de la Escritura que tenemos ante nosotros, con respecto al Padre y al Hijo, es que ni el Padre es mayor, ni el Hijo tiene ninguno que esté por encima de Él, ya que en el Padre y el Hijo no hay diferencia. de la Deidad los separa, pero una sola majestad.

Capítulo 9.
La objeción de que el Hijo, al ser enviado por el Padre, es, al menos en ese sentido, inferior, se responde con la respuesta de que también fue enviado por el Espíritu, quien, sin embargo, no es considerado mayor que el Hijo. Además, el Espíritu, a su vez, es enviado por el Padre al Hijo, para que se manifieste su unidad en la acción. Es nuestro deber, por lo tanto, distinguir cuidadosamente qué declaraciones deben atribuirse adecuadamente a Cristo como Dios, y cuáles deben atribuirse a Él como hombre.

74. No tengo temores en cuanto a la objeción comúnmente presentada, de que Cristo es inferior porque fue enviado. Porque incluso si Él es inferior, sin embargo, esto no está tan probado; por otro lado, Su igual derecho al honor está en verdad probado. Ya que todos honran al Hijo como honran al Padre, Juan 5:23 es cierto que el Hijo no es, en cuanto enviado, inferior.

75. No mires, por lo tanto, a los estrechos límites del lenguaje humano, sino al claro significado de las palabras, y cree que los hechos se han cumplido. Recordad que nuestro Señor Jesucristo dijo en Isaías que había sido enviado por el Espíritu. ¿Es el Hijo, por lo tanto, menor que el Espíritu porque fue enviado por el Espíritu? Así tenéis constancia de que el Hijo se declara enviado por el Padre y su Espíritu. Yo soy el principio, dice, Isaías 48:12 y vivo para siempre, y mi mano echó los cimientos de la tierra, mi diestra hizo que los cielos permanezcan en pie; y más adelante: He hablado, y he llamado; Yo lo he traído, y he hecho prosperar su camino. Acérquense a Mí, y escuchen estas cosas: no he hablado en secreto desde el principio. Cuando fueron hechos, yo estaba allí; y ahora me ha enviado el Señor y su Espíritu. Isaías 48:15-16 Aquí, en verdad, El que hizo los cielos y la tierra mismo dice que es enviado por el Señor y su Espíritu. Veis, pues, que la pobreza del lenguaje no quita el honor de su misión. Él, pues, es enviado por el Padre; por el Espíritu también es enviado.

76. Y para que comprendáis que no hay diferencia de majestad que separe, el Hijo a su vez envía el Espíritu, como Él mismo ha dicho: Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré de parte de mi Padre, el Espíritu de verdad, que procede de mi Padre. Juan 15:26 Que este mismo Consolador ha de ser enviado también por el Padre, ya enseñó, diciendo: Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre. Juan 14:26 He aquí su unidad, por cuanto a quien envía Dios el Padre, también lo envía el Hijo, y a quien envía el Padre, también lo envía el Espíritu. De otra manera, si los arrianos no admiten que el Hijo fue enviado, porque leemos que el Hijo es la diestra del Padre, entonces ellos mismos confesarán con respecto al Padre, lo que niegan acerca del Hijo, a menos que acaso descubran para sí mismos o otro Padre o otro Hijo.

77. Una tregua, pues, a las vanas disputas de palabras, porque el reino de Dios, como está escrito, no consiste en palabras persuasivas, sino en poder claramente manifestado. Prestemos atención a la distinción entre la Deidad y la carne. En cada uno habla uno y el mismo Hijo de Dios, porque cada naturaleza está presente en Él; sin embargo, aunque es la misma Persona la que habla, no siempre habla de la misma manera. He aquí en Él, ahora la gloria de Dios, ahora los afectos del hombre. Como Dios Él habla las cosas de Dios, porque Él es la Palabra; como hombre habla cosas de hombre, porque habla en mi naturaleza.

78. Este es el pan vivo, que descendió del cielo. Juan 6:51 Este pan es su carne, como El mismo dijo: Este pan que yo daré es mi carne. Juan 7:52 Este es el que descendió del cielo, este es el que el Padre ha santificado y enviado a este mundo. Incluso la misma carta nos enseña que no la Deidad sino la carne necesitaban santificación, porque el Señor mismo dijo: Y yo me santifico por ellos, Juan 17:19 para que reconozcáis que Él es santificado en la carne por nosotros, y santifica en virtud de Su Divinidad.

79. Este es el mismo que envió el Padre, pero nacido de mujer, nacido bajo la ley, Gálatas 4:4 como ha dicho el Apóstol. Este es Quien dice: El Espíritu del Señor está sobre mí; por lo cual me ha ungido, para dar buenas nuevas a los pobres me ha enviado: Este es el que dice: Mi doctrina no es mía, sino de quien me envió. Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. Juan 7:16 La doctrina que es de Dios, entonces, es una cosa; la doctrina que es del hombre, otra; y así cuando los judíos, considerándolo como hombre, cuestionaron su enseñanza, y dijeron: ¿Cómo sabe este hombre letras, sin haber aprendido nunca? Respondió Jesús y dijo: Mi doctrina no es mía, porque al enseñar sin elegancia de letras, parece que no enseña como hombre, sino como Dios, no habiendo aprendido, sino ideado su doctrina.

80. Porque Él ha encontrado e ideado todo el camino de la disciplina, como hemos leído arriba, por cuanto del Hijo de Dios se ha dicho: Este es nuestro Dios, y ningún otro será tenido en cuenta en comparación con Aquel que ha encontrado todo el camino de la disciplina. Después de estas cosas fue visto en la tierra, y conversó con los hombres. ¿Cómo, entonces, podría Él, como divino, no tener Su propia doctrina, Él Quien ha encontrado todo el camino de la disciplina antes de ser visto en la tierra? ¿O en qué medida es inferior Aquel de quien se dice: Ninguno será tenido en cuenta en comparación con Él? Seguramente Él tiene el derecho de ser incomparable, en comparación de Quien no se puede contar con ningún otro, pero de modo que Él no puede ser considerado ante el Padre. Ahora bien, si los hombres suponen que se habla del Padre, no escaparán de caer en la blasfemia de Sabelio, de atribuir la asunción de la naturaleza humana al Padre.

81. Procedamos con lo que sigue. El que habla de sí mismo, busca su propia gloria. Juan 7:18 Ved la unidad en la que el Padre y el Hijo se revelan claramente. El que habla no puede dejar de ser; sin embargo, lo que Él habla no puede ser únicamente de Él, porque en Él todo lo que es, se deriva naturalmente del Padre.

82. ¿Cuál es ahora el significado de las palabras busca su propia gloria? Es decir, no una gloria en la que el Padre no tenga parte, porque ciertamente la Palabra de Dios es su gloria. De nuevo, nuestro Señor dice: para que vean Mi gloria. Juan 17:24 Pero la gloria de la Palabra es también la gloria del Padre, como está escrito: El Señor Jesucristo está en la gloria de Dios Padre. En cuanto a su Deidad, por lo tanto, el Hijo de Dios tiene Su propia gloria, que la gloria del Padre y del Hijo es una: Él no es, por tanto, inferior en esplendor, porque la gloria es una, ni inferior en Deidad, porque la plenitud de la Deidad está en Cristo.

83. ¿Cómo, pues, preguntáis, está escrito, Padre, ha llegado la hora; glorificar a tu Hijo? Juan 17:1 El que dice estas palabras necesita ser glorificado, decís vosotros. Hasta ahora tienes ojos para ver; el resto de la Escritura no la habéis leído, porque sigue: para que vuestro Hijo os glorifique. ¿Ha tenido el Padre alguna vez necesidad de alguno, para ser glorificado por el Hijo?

Capítulo 10.
La objeción tomada sobre la base de la obediencia del Hijo es refutada, y se establece la unidad de poder, Deidad y operación en la Trinidad, se advierte la obediencia de Cristo a Su madre, a quien ciertamente no puede ser llamado inferior.

84. De la misma manera nuestros adversarios comúnmente ponen dificultad a la obediencia del Hijo, por cuanto está escrito: Y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte. Filipenses 2:7-8 El escritor no sólo nos ha dicho que el Hijo fue obediente hasta la muerte, sino que primero mostró que era hombre, para que pudiéramos entender que la obediencia hasta la muerte no era parte de Su Deidad, sino de Dios. Su Encarnación, por la cual asumió tanto las funciones como los nombres propios de nuestra naturaleza.

85. Así hemos aprendido que la potencia de la Trinidad es una, como se nos enseña tanto en la misma Pasión como después de ella: porque el Hijo sufre por su cuerpo, que es la prenda de ella; el Espíritu Santo es derramado sobre los apóstoles: en las manos del Padre es encomendado el espíritu; además, Dios es proclamado Padre con voz potente. Hemos aprendido que hay una forma, una semejanza, una santificación, del Padre y del Hijo, una actividad, una gloria, finalmente, una Deidad.

86. No hay, pues, sino un solo Dios, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, ya Él solo servirás. Deuteronomio 6:13 Un solo Dios, no en el sentido de que el Padre y el Hijo sean la misma Persona, como afirma el impío Sabelio, sino en cuanto que hay una sola Deidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Pero donde hay una Deidad, hay una voluntad, un propósito.

87. Además, para que sepáis que el Padre es, y el Hijo es, y que la obra del Padre y del Hijo es una, seguid las palabras del Apóstol: Ahora el mismo Dios, y nuestro Padre, y nuestro Señor Jesucristo dirija nuestro camino hacia ti. 1 Tesalonicenses 3:11 Tanto el Padre como el Hijo son nombrados, pero hay unidad de dirección, debido a la unidad de poder. Así también en otro lugar leemos: Y el mismo Señor nuestro, Jesucristo, y Dios y Padre nuestro, que nos amó, y nos dio consolación eterna, y buena esperanza en la gracia, consuele y fortalezca vuestros corazones. 2 Tesalonicenses 2:15-16 Cuán perfecta unidad es la que nos presenta el Apóstol, de tal manera que la fuente del consuelo no son muchos, sino uno. Que la duda sea muda, entonces, o, si no puede ser vencida por la razón, que el pensamiento de la bondad de nuestro Señor la doblegue.

88. Recordemos la bondad con que nos ha tratado nuestro Señor, enseñándonos no sólo la fe, sino también las costumbres. Porque, habiendo tomado su lugar en forma de hombre, estaba sujeto a José y María. Lucas 2:51 ¿Era El menos que toda la humanidad, entonces, porque estaba sujeto? La parte del deber es una, la de la soberanía es otra, pero el deber no excluye la soberanía. ¿En qué, entonces, estaba Él sujeto a la ley del Padre? En su cuerpo, ciertamente, en el cual estaba sujeto a su madre.

Capítulo 11.
El propósito y los efectos curativos de la Encarnación. La utilidad de la fe, por la cual sabemos que Cristo soportó todas las enfermedades por nosotros, Cristo, cuya divinidad se reveló en su Pasión; de donde entendemos que la misión del Hijo de Dios no implicaba servidumbre, creencia que no debemos temer para que no agrade al Padre, quien se declara complacido en su Hijo.

89. Tratemos igualmente con bondad, persuadamos a nuestros adversarios de lo que les conviene, adoremos y lamentemos ante el Señor nuestro Hacedor. Porque no queremos derribar, sino sanar; no les tendemos una emboscada, sino que les advertimos como obligados por el deber. La amabilidad a menudo doblega a aquellos a quienes ni la fuerza ni los argumentos lograrán vencer. De nuevo, nuestro Señor sanó con aceite y vino al hombre que, bajando de Jerusalén a Jericó, cayó en manos de ladrones; habiéndose abstenido de tratarlo con los duros remedios de la Ley o la severidad de la Profecía.

90. A Él, por lo tanto, vengan todos los que deseen ser sanados. Que reciban la medicina que Él ha bajado de Su Padre y hecho en el cielo, preparándola con los jugos de esos frutos celestiales que no se marchitan. Esto no es de crecimiento terrenal, porque la naturaleza no posee este compuesto en ninguna parte. Con un propósito maravilloso tomó Él nuestra carne, con el fin de mostrar que la ley de la carne se había sometido a la ley de la mente. Él se encarnó para que Él, el Maestro de los hombres, pudiera vencer como hombre.

91. ¿De qué me habría servido si Él, como Dios, hubiera desnudado el brazo de su poder, y sólo exhibido su Deidad inviolada? ¿Por qué ha de tomar sobre sí la naturaleza humana, sino para dejarse tentar en las condiciones de mi naturaleza y de mi debilidad? Era justo que Él fuera tentado, que Él sufriera conmigo, a fin de que yo supiera cómo vencer cuando era tentado, cómo escapar cuando estaba en apuros. Venció a fuerza de continencia, de desprecio de las riquezas, de fe; Pisoteó la ambición, huyó de la intemperancia, ordenó que el libertinaje se alejara de Él.

92. Pedro vio esta medicina y dejó sus redes, es decir, los instrumentos y la seguridad de la ganancia, renunciando a las concupiscencias de la carne como a un barco agujereado, que recibe la sentina, por así decirlo, de multitudinarias pasiones. Verdaderamente un remedio poderoso, que no solo eliminó la cicatriz de una vieja herida, sino que incluso cortó la raíz y fuente de la pasión. Oh Fe, más rica que todas las casas del tesoro; ¡Oh excelente remedio, que sanas nuestras heridas y pecados!

93. Pensemos en la utilidad de la creencia correcta. Me es provechoso saber que por mí Cristo llevó mis enfermedades, se sometió a los afectos de mi cuerpo, que por mí, es decir, por todo hombre, fue hecho pecado y maldición, que por mí y por en mí fue humillado y sujeto, que para mí es el Cordero, la Vid, la Roca, el Siervo, el Hijo de una sierva, sin saber el día del juicio, ignorando por mí el día y la hora.

94. ¿Cómo podría Él, Quien ha hecho los días y los tiempos, ignorar el día? ¿Cómo podría Él no saber el día, Quien ha declarado tanto la temporada del Juicio venidero, como la causa? Una maldición, entonces, Él no fue hecho con respecto a Su Deidad, sino a Su carne; porque escrito está: Maldito todo el que es colgado en un madero. En y después de la carne, por lo tanto, Él colgó, y por esta causa Él, Quien cargó con nuestras maldiciones, se hizo maldición. Lloró para que tú, hombre, no lloraras mucho. Soportó insultos, para que no os afligiseis por el mal que os han hecho.

95. ¡Remedio glorioso, tener el consuelo de Cristo! Porque Él soportó estas cosas con sobreabundante paciencia por nosotros, ¡y nosotros ciertamente no podemos soportarlas con la misma paciencia por la gloria de Su Nombre! ¿Quién no puede aprender a perdonar, cuando es agredido, viendo que Cristo, incluso en la Cruz, oró, sí, por los que lo perseguían? ¿No ves que esas debilidades, como te gusta llamarlas, de Cristo son tu fuerza? ¿Por qué cuestionarle en materia de remedios para nosotros? Sus lágrimas nos lavan, Su llanto nos limpia, y hay fuerza en esta duda, al menos, de que si comienzas a dudar, te desesperarás. Cuanto mayor es el insulto, mayor es la gratitud debida.

96. Incluso en la hora misma de la burla y el insulto, reconoced Su Deidad. Se colgó de la Cruz y todos los elementos le rindieron homenaje. Mateo 27:51 El sol apartó sus rayos, la luz del día se desvaneció, descendieron las tinieblas y cubrieron la tierra, la tierra tembló; sin embargo, Aquel que colgaba allí no tembló. ¿Qué era lo que presagiaban estos signos, sino reverencia por el Creador? Que Él cuelgue de la Cruz, esto, tú, arriano, lo consideras, que Él da el reino de Dios, esto no lo consideras. Que probó la muerte, lees, pero que también invitó al ladrón al paraíso, Lucas 23:43 a esto no le prestáis atención. Miras a las mujeres que lloran junto al sepulcro, pero no a los ángeles que velan junto a él. Juan 20:11-12 Lo que dijo, leéis; lo que hizo, no leéis. Decís que el Señor dijo a la cananea: No soy enviado yo, sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel, Mateo 15:24 No digas que hizo lo que ella le pidió.

97 En esto debéis entender que su envío no significa que fue obligado, por mandato de otro, sino que actuó, de libre albedrío, según su propio juicio, de lo contrario lo acusáis de despreciar a su Padre. Porque si, según vuestra exposición, Cristo hubiera venido a la judería, como quien ejecuta los mandamientos del Padre, para aliviar a los habitantes de la judería, y a nadie más, y sin embargo, antes de que esto se cumpliera, libró a la hija de la mujer cananea de su aflicción, ciertamente Él no solo era el ejecutor de la instrucción de otro, sino que era libre de ejercer Su propio juicio. Pero donde hay libertad para actuar según la voluntad de uno, no puede haber transgresión de los términos de la propia misión.

98. No temáis que el acto del Hijo haya desagradado al Padre, ya que el mismo Hijo dice: Todo lo que es de su agrado, yo lo hago siempre, y las obras que yo hago, él mismo las hace. ¿Cómo, entonces, podría disgustarse el Padre con lo que Él mismo hizo por medio del Hijo? Porque Dios es uno, Quien, como está escrito, justificó la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la fe. Romanos 3:30

99. Lea todas las Escrituras, márquelas todas diligentemente, entonces encontrará que Cristo se manifestó a sí mismo de tal manera que Dios podría ser discernido en el hombre. No malinterpretéis el júbilo del Hijo en el Padre, cuando escuchéis al Padre declarar Su complacencia en el Hijo.

Capítulo 12.
¿Toman los católicos o los arrianos el mejor camino para asegurarse el favor de Cristo como su Juez? Se desecha una objeción basada en el Salmo 110:1, mostrándose que cuando el Hijo es invitado por el Padre a sentarse a su diestra, no se pretende significar ninguna sujeción, ni preferencia alguna, en el hecho de que el Hijo se siente a su derecha. la diestra del Padre. La verdad de la Trinidad de las Personas en Dios, y de la Unidad de su Naturaleza, se muestra demostrada por el Trisagio angélico.

100. Sin embargo, si nuestros adversarios no pueden ser convertidos por la bondad, convoquémoslos ante el Juez. ¿A qué Juez, entonces, iremos? Seguramente a Aquel que tiene el Juicio. ¿Al Padre, entonces? No, pero el Padre no juzga a nadie, porque Él ha dado todo el juicio al Hijo. Juan 5:22 Él ha dado, es decir, no como generosidad, sino en el acto de generación. Mira, entonces, cuán poco quiso Él que deshonrases a Su Hijo, hasta el punto de que Él lo dio para que fuera tu Juez.

101. Veamos, pues, ante el juicio ¿quién tiene mejor causa, tú o yo? Seguramente es el cuidado de una parte prudente en un juicio ganar primero la consideración favorable del juez. Honras al hombre, ¿no honras a Dios? ¿Cuál de los dos, pregunto, gana el favor del magistrado, el respeto o el desprecio? Supongamos que estoy en un error, como ciertamente no lo estoy: ¿Está Cristo disgustado con el honor que se le muestra? Todos somos pecadores: ¿quién, entonces, merecerá el perdón, el que rinde culto, o el que exhibe insolencia?

102. Si el razonamiento no te conmueve, ¡que al menos te conmueva el aspecto llano del juicio! Alza tus ojos al Juez, mira Quién es el que está sentado, con Quién está sentado y dónde. Cristo está sentado a la diestra del Padre. Si con tus ojos no puedes percibir esto, escucha las palabras del profeta: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra. El Hijo, por tanto, está sentado a la diestra del Padre. Dime ahora, tú que sostienes que las cosas de Dios deben ser juzgadas de las cosas de este mundo, di si piensas que Aquel que se sienta a la derecha es inferior. ¿Es alguna deshonra para el Padre que se siente a la izquierda del Hijo? ¡El Padre honra al Hijo, y vosotros lo convertís en insulto! ¡El Padre quiere que esta invitación sea un signo de amor y estima, y ​​vosotros la convertiríais en un mandato de señor! Cristo ha resucitado de entre los muertos y está sentado a la diestra de Dios.

103. Pero objetáis, dijo el Padre. Bien, escuchad ahora un pasaje donde el Padre no habla, y el Hijo profetiza: De ahora en adelante veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder. Mateo 26:64 Esto dijo con respecto a tomar de nuevo a sí mismo su cuerpo: a él el Padre le dijo: Siéntate a mi diestra. Si en verdad preguntas por la morada eterna de la Deidad, Él dijo —cuando Pilato le preguntó si Él era el Rey de los judíos— Para esto nací. Y así, en verdad, el Apóstol muestra que es bueno que creamos que Cristo está sentado a la diestra de Dios, no por mandato, ni por merced alguna, sino como Hijo amadísimo de Dios. Porque está escrito para vosotros: Buscad las cosas de arriba, donde está Cristo, sentado a la diestra de Dios; saborea las cosas que están arriba. Colosenses 3:2 Esto es gustar de las cosas de arriba: creer que Cristo, estando sentado, no obedece como quien recibe un mandato, sino que es honrado como el Hijo amado. Es, pues, con respecto al Cuerpo de Cristo que el Padre dice: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.

104. Si, además, buscáis pervertir el sentido de estas palabras, pondré a vuestros enemigos por estrado de vuestros pies, os respondo que el Padre también trae al Hijo lo que el Hijo levanta y vivifica. Porque nadie, dice Cristo, puede venir a mí, sino el Padre, que me envió, lo atrae, y yo lo resucitaré en el día postrero. Juan 6:44 Y decís que el Hijo de Dios está sujeto por su debilidad, el Hijo a quien el Padre trae a los hombres para resucitarlos en el día postrero. Os ruego que esto os parezca ser sujeción, donde el reino está preparado para el Padre, y el Padre trae al Hijo y no hay lugar para la perversión de las palabras, ya que el Hijo da el reino al Padre, y ¿Ninguno es preferido antes que Él? Porque en cuanto el Padre da al Hijo, y el Hijo, a su vez, al Padre, aquí hay claras pruebas de amor y consideración: viendo que Ellos dan, el Uno al Otro, de tal manera que ni Quien recibe obtiene como si fuera lo que era de otro, ni el que da lo pierde.

105. Además, el sentarse a la derecha no es preferencia, ni el de la izquierda presagia deshonra, porque no hay grados en la Divinidad, Que no está limitada por límites de espacio o tiempo, que son los pesos y medidas. de nuestras insignificantes mentes humanas. No hay diferencia de amor, nada que divida la Unidad.

106. Pero, ¿por qué vagar tan lejos? Has mirado a tu alrededor, has visto al Juez, has observado a los ángeles que lo proclaman. ¡Ellos lo alaban, y tú lo insultas! Dominaciones y potestades caen ante Él, ¡hablais mal de Su Nombre! Todos sus santos lo adoran, pero el Hijo de Dios no lo adora, ni el Espíritu Santo. Los serafines dicen: ¡Santo, Santo, Santo! Isaías 6:3

107. ¿Qué significa esta triple pronunciación del mismo nombre Santo? Si se repite tres veces, ¿por qué es sólo un acto de alabanza? Si un acto de alabanza, ¿por qué una triple repetición? ¿Por qué la triple repetición, a menos que el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo sean uno en santidad? El serafín pronunció el nombre, no una sola vez, para no excluir al Hijo; no dos veces, para que no pase por el Espíritu Santo; no cuatro veces, para que no se una a los seres creados [en la alabanza del Creador]. Además, para mostrar que la Deidad de la Trinidad es Una, él, después del triple Santo, añadió en el número singular al Señor Dios de Sabaoth. Santo, pues, es el Padre, santo el Hijo, santo igualmente el Espíritu de Dios, y por tanto la Trinidad es adorada, pero no adora, y es alabada, pero no alabada. En cuanto a mí, preferiré creer como los serafines y adorar a la manera de todos los principados y potestades del cielo.