Sobre el Espíritu Santo (Libro I)
Los tres libros sobre el Espíritu Santo son, como dice el mismo San Ambrosio, una continuación de los de la Fe, y los dos tratados juntos se han citado a veces como si fueran uno solo, con el título De Trinitate. Pero vemos por la carta de Graciano a San Ambrosio, y por la respuesta, que cada tratado está separado, y el De Spiritu Sancto fue escrito algunos años después, d.C. 381.
En el primer libro, San Ambrosio comienza alegorizando la historia de Gedeón y el vellón, viendo en el secado del vellón y la humectación de la era un tipo del Espíritu Santo que sale de los judíos y se derrama sobre los gentiles. Pasando a su tema más inmediato, prueba que el Espíritu Santo está por encima de toda la Creación y es verdaderamente Dios, alegando como argumento especial que el pecado contra el Espíritu Santo nunca podrá ser perdonado, ni aquí ni en el más allá. Él muestra cómo el Espíritu Santo es llamado en las Escrituras el Espíritu de Dios; que habló por los profetas y apóstoles; que Él santifica a los hombres, y es tipificado por el ungüento místico del que se habla en la Escritura. Luego, San Ambrosio trata de Su unidad con las otras dos Personas de la Santísima Trinidad, y muestra que Su misión de ninguna manera resta valor a esta unidad, sino que hay en todas las Personas Divinas una unidad perfecta de paz, amor y otras virtudes.

El segundo libro comienza con un tratamiento de la historia de Sansón de la misma manera que la de Gedeón en el Libro I. Sansón siempre tuvo éxito mientras el Espíritu Santo estuvo con él, pero cayó en desgracia tan pronto como fue abandonado. Se muestra que el poder del Espíritu Santo es el mismo que el del Padre y el del Hijo, y que hay un acuerdo en el diseño y obra, y en vivificar al hombre. Él es Creador y por lo tanto digno de ser adorado, y colaboró ​​con el Padre y el Hijo en la fundación de la Iglesia, y en conclusión se prueba la unidad de operación en las Tres Personas.

El tercer libro continúa el mismo argumento, mostrando que la misión de los profetas y apóstoles, e incluso del mismo Hijo, debe ser referida al Espíritu, pero sin ninguna sujeción por parte del Hijo, ya que el Espíritu también recibe su misión del Padre y del Hijo. La divinidad del Espíritu Santo se toma a continuación y se prueba, cuando también se aprovecha la ocasión para mostrar que no hay tres Dioses o tres Señores, porque las Tres Divinas Personas son una en santidad y naturaleza; y se concluye el trabajo con un resumen de algunos de los principales argumentos.

Puede haber pocas dudas de que esta es la obra, y San Ambrosio el autor, amargamente atacado por San Jerónimo; el pasaje completo se puede leer en la Apología de Rufinus, p. 470, en el vol. iii. de esta serie Se compara a San Ambrosio con un grajo ataviado con el plumaje de otro pájaro, y se le acusa de escribir cosas malas en latín tomadas de cosas buenas en griego, y San Jerónimo incluso se tomó la molestia de traducir una obra de San Dídimo sobre el Espíritu Santo ( del prefacio del cual se toman los extractos anteriores), para que aquellos que no sabían griego pudieran, esperaba San Jerónimo, reconocer los plagios.

Rufinus defiende vigorosamente a San Ambrosio y, señalando muchas inconsistencias en su oponente, dice: El santo Ambrosio escribió su libro sobre el Espíritu Santo no solo con palabras sino con su propia sangre, porque ofreció su sangre vital a sus perseguidores, y la derramó dentro de sí mismo, aunque Dios preservó su vida para trabajos futuros.

La verdad es que San Ambrosio siendo un buen erudito griego, y habiendo emprendido escribir sobre el Espíritu Santo, estudió lo que otros habían escrito antes que él, y se sirvió de lo que le había sido instado por SS. Basil, Didymus y otros. La opinión del gran San Agustín sobre este tratado puede oponerse a la de San Jerónimo. San Ambrosio cuando trata el tema profundo del Espíritu Santo, y muestra que Él es igual al Padre y al Hijo, pero hace uso de un estilo de discurso simple; en la medida en que su tema no requería los adornos del lenguaje, sino pruebas para mover las mentes de sus lectores.

El libro

al emperador Graciano.

La elección de Gedeón fue figura de la Encarnación de nuestro Señor, del sacrificio de un cabrito, de la satisfacción de los pecados en el cuerpo de Cristo; la del toro, de la abolición de los ritos profanos; y en los trescientos soldados era un tipo de la redención futura a través de la cruz. También era un misterio la búsqueda de varias señales por parte de Gedeón, porque por la sequedad y la humectación del vellón se significaba la apostasía de los judíos y la llamada de los gentiles, por el agua recibida en una palangana el lavatorio de los pies de los apóstoles . San Ambrosio reza para que se elimine su propia contaminación y alaba la bondad amorosa de Cristo. La misma agua enviada por el Hijo de Dios obra maravillosas conversiones; sin embargo, no puede ser enviado por ningún otro, ya que es el derramamiento del Espíritu Santo, que no está sujeto a ningún poder externo.

1. Cuando Jerobaal, como leemos, estaba machacando el trigo Jueces 6:11 debajo de una encina, recibió un mensaje de Dios para que pudiera sacar al pueblo de Dios del poder de los extraños a la libertad. No es de extrañar que haya sido elegido para la gracia, puesto que ya entonces, puesto bajo la sombra de la santa cruz y de la Sabiduría adorable en el misterio predestinado de la futura Encarnación, estaba dando los granos visibles de el grano fructífero de sus escondites, y estaba [místicamente] separando a los escogidos de los santos de los desechos de la paja vacía. Porque estos elegidos, como entrenados con la vara de la verdad, desechando lo superfluo del viejo hombre junto con sus obras, están reunidos en la Iglesia como en un lagar. Porque la Iglesia es el lagar de la fuente eterna, ya que de ella brota el jugo de la Vid celestial.

2. Y Gedeón, movido por este mensaje, cuando oyó que, aunque fracasaran miles del pueblo, Dios libraría a los suyos de sus enemigos por medio de un solo hombre, Jueces 6:14 ofreció un cabrito, y conforme a la palabra de el Ángel, puso su carne y las tortas sin levadura sobre la peña, y derramó sobre ellas el caldo. Y tan pronto como el ángel los tocó con la punta de la vara que llevaba, salió fuego de la peña, y así se consumió el sacrificio que él ofrecía. Jueces 6:19-21 Por lo cual parece claro que aquella roca era figura del Cuerpo de Cristo, pues está escrito: Bebieron de aquella roca que los seguía, y aquella roca era Cristo. 1 Corintios 10:4 Lo cual ciertamente no se refiere a Su Deidad, sino a Su Carne, que regaba los corazones del pueblo sediento con el torrente perpetuo de Su Sangre.

3. Incluso en ese tiempo fue declarado en un misterio que el Señor Jesús en Su Carne, cuando crucificado, borraría los pecados de todo el mundo, y no sólo las obras del cuerpo, sino también los deseos del alma. Porque la carne del cabrito se refiere a los pecados de obra, el caldo a las tentaciones del deseo como está escrito: Porque el pueblo codició una concupiscencia mala, y dijo: ¿Quién nos dará carne a comer? Números 11:4 Que el Ángel entonces extendió su bastón y tocó la roca de la cual salía fuego, Jueces 6:21 muestra que la Carne del Señor, siendo llena del Espíritu Divino, quemaría todos los pecados de fragilidad humana. Por lo cual también dice el Señor: Fuego he venido a traer sobre la tierra. Lucas 12:49

4. Entonces el hombre, instruido y sabiendo de antemano lo que había de ser, observa los misterios celestiales, y por lo tanto, de acuerdo con la amonestación, degolló el becerro destinado por su padre a los ídolos, y él mismo ofreció a Dios otro becerro de siete años. Jueces 6:26 Al hacer lo cual mostró muy claramente que después de la venida del Señor todos los sacrificios de los gentiles serían abolidos, y que sólo el sacrificio de la pasión del Señor debería ser ofrecido por la redención del pueblo. Porque ese becerro era, en un tipo, Cristo, en quien, como dijo Isaías, habitaba la plenitud de los siete dones del Espíritu. Isaías 11:2 Este becerro lo ofreció también Abraham cuando vio el día del Señor y se alegró. Juan 8:56 El es Quien fue ofrecido una vez en forma de cabrito, otra vez en forma de oveja, otra vez en forma de becerro. de un cabrito, porque es sacrificio por el pecado; de una oveja, porque es una víctima que no resiste; de un becerro, porque Él es una víctima sin mancha.

5. El santo Gedeón vio entonces el misterio de antemano. Luego escogió a trescientos para la batalla, para mostrar que el mundo debería ser librado de la incursión de peores enemigos, no por la multitud de ellos, sino por el misterio de la cruz. Y, sin embargo, aunque era valiente y fiel, pidió al Señor pruebas aún más completas de la victoria futura, diciendo: Si Tú salvas a Israel por mi mano, oh Señor, como has dicho, he aquí, pondré un vellón de lana sobre la era, y si hubiere rocío sobre el vellón y sequedad sobre toda la tierra, sabré que librarás al pueblo por mi mano, conforme a tu promesa. Y fue así. Jueces 6:36 Después pidió además que descendiera rocío sobre toda la tierra y sequedad sobre el vellón.

6. Quizá alguno pregunte si no parece haber faltado en la fe, viendo que después de haber sido instruido por muchas señales, aún pedía más. Pero ¿cómo puede parecer que preguntó como dudando o faltando en la fe, quién hablaba en misterios? Él no dudaba entonces, sino que tenía cuidado de que no dudáramos. Porque ¿cómo podría dudar de quién fue eficaz la oración? ¿Y cómo podría haber comenzado la batalla sin miedo, a menos que hubiera entendido el mensaje de Dios? Porque el rocío sobre el vellón significaba la fe entre los judíos, porque las palabras de Dios descienden como el rocío.

7. Así que cuando el mundo entero estaba reseco por la sequía de la superstición gentil, entonces vino ese rocío de las visitas celestiales sobre el vellón. Pero después de las ovejas descarriadas de la casa de Israel Mateo 15:24 (a las cuales pienso que la figura del vellón de los judíos eclipsó), después de aquellas ovejas, digo, Jeremías 2:13 habían rechazado la fuente de agua viva, el rocío de la fe humectante se secó en los pechos de los judíos, y aquella Fuente divina desvió su curso hacia los corazones de los gentiles. Por lo cual ha acontecido que ahora todo el mundo está humedecido con el rocío de la fe, pero los judíos han perdido a sus profetas y consejeros.

8. Ni es extraño que sufran la sequía de la incredulidad, a quienes el Señor privó de la fecundación de la lluvia de la profecía, diciendo: Mandaré a mis nubes que no llueva sobre aquella viña. Isaías 5:6 Porque es una lluvia saludable de gracia saludable, como también dijo David: Cayó como la lluvia sobre el vellón, y como gotas que caen sobre la tierra. Las divinas Escrituras nos prometieron esta lluvia sobre toda la tierra, para regar el mundo con el rocío del Espíritu Divino a la venida del Salvador. El Señor, pues, ahora ha venido, y ha llegado la lluvia; el Señor ha venido trayendo consigo las gotas del cielo, y así ahora bebemos nosotros, los que antes teníamos sed, y con un trago interior bebemos en aquel Espíritu Divino.

9. El santo Gedeón, pues, previó esto, que también las naciones de los gentiles beberían por la recepción de la fe, y por eso inquirió más diligentemente, porque es necesaria la precaución de los santos. De tal manera que también Josué hijo de Nun, cuando vio al capitán de las huestes celestiales, preguntó: ¿Eres tú de los nuestros, o de nuestros adversarios? Josué 5:13 para que no sea engañado por alguna estratagema del adversario.

10. No fue sin razón que no puso el vellón en un campo ni en un prado, sino en una era, donde está la mies del trigo: porque la mies es mucha, pero los trabajadores son pocos; Lucas 10:2 porque por la fe en el Señor iba a haber una cosecha fecunda en virtudes.

11. Tampoco fue en vano que secó el vellón de los judíos y echó el rocío de él en un cuenco, de modo que se llenó de agua, pero él mismo no se lavó los pies en ese rocío. La prerrogativa de tan grande misterio debía ser dada a otro. Él estaba siendo esperado por Quien solo podía lavar la inmundicia de todos. Gedeón no era lo suficientemente grande como para reclamar este misterio para sí mismo, pero el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir. Mateo 20:28 Reconozcamos, pues, en quien se ve que se cumplen estos misterios. No en el santo Gedeón, porque todavía estaban en su comienzo. Por lo tanto, los gentiles fueron superados, porque la sequedad todavía estaba sobre los gentiles, y por eso Israel los superó, porque entonces el rocío permaneció sobre el vellón.

12. Vayamos ahora al Evangelio de Dios. Encuentro al Señor despojándose de Sus vestiduras, y ciñéndose con una toalla, echando agua en una palangana, y lavando los pies de los discípulos. Juan 13:4 Que el rocío celestial era esta agua, esto fue anunciado, a saber, que el Señor Jesucristo lavaría los pies de sus discípulos en ese rocío celestial. Y ahora que se extiendan los pies de nuestra mente. El Señor Jesús quiere también lavarnos los pies, porque dice, no sólo a Pedro, sino a cada uno de los fieles: Si no os lavo los pies, no tendréis parte conmigo. Juan 13:8

13. Ven, pues, Señor Jesús, quítate las vestiduras que te pusiste por mí; desnúdate para que nos vistas con tu misericordia. Cíñete por nosotros con una toalla, para que puedas ceñirnos con Tu don de la inmortalidad. Vierta agua en la palangana, lave no solo nuestros pies sino también la cabeza, y no solo el cuerpo, sino también los pasos del alma. Quiero despojarme de todas las inmundicias de nuestra fragilidad, para poder decir también: De noche me he quitado la túnica, ¿cómo me la pongo? He lavado mis pies, ¿cómo los contaminaré? Cantar de los Cantares 5:3

14. ¡Cuán grande es esa excelencia! Como siervo, lavas los pies de tus discípulos; como Dios, envías rocío del cielo. No lavas solamente los pies, sino que también nos invitas a sentarnos contigo, y con el ejemplo de tu dignidad exhorta, diciendo: Me llamas Maestro y Señor, y haces bien, porque lo soy. Si, pues, yo, el Señor y el Maestro, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros. Juan 13:13-14

15 Yo, pues, quiero también lavar los pies de mis hermanos, quiero cumplir el mandamiento de mi Señor, no me avergonzaré de mí mismo, ni desdeñaré lo que Él mismo hizo primero. Bueno es el misterio de la humildad, porque mientras lavo las contaminaciones de los demás, lavo las mías. Pero no todos fueron capaces de agotar este misterio. Abraham estaba, de hecho, dispuesto a lavar los pies, Génesis 18:4 pero por un sentimiento de hospitalidad. Gedeón también estuvo dispuesto a lavar los pies del Ángel del Señor que se le apareció, pero su voluntad se limitó a uno; estaba dispuesto como quien haría un servicio, no como quien conferiría comunión consigo mismo. Este es un gran misterio que nadie sabía. Por último, el Señor le dijo a Pedro: Lo que yo sé, no lo sabes ahora, pero lo sabrás en lo sucesivo. Juan 13:7 Este, digo, es un misterio divino, el cual aun los que se lavan indagarán. No es, pues, la simple agua del misterio celestial por la que llegamos a ser hallados dignos de tener parte con Cristo.

16. Hay también cierta agua que ponemos en la palangana de nuestra alma, agua del vellón y del Libro de los Jueces; agua, también, del Libro de los Salmos. Es el agua del mensaje del cielo. Deja, pues, que esta agua, oh Señor Jesús, entre en mi alma, en mi carne, para que a través de la humedad de esta lluvia, los valles de nuestra mente y los campos de nuestro corazón reverdezcan. Que tus gotas caigan sobre mí, derramando gracia e inmortalidad. Lava los pasos de mi mente para que no vuelva a pecar. Lava el calcañar de mi alma, para que pueda borrar la maldición, para que no sienta la mordedura de la serpiente Génesis 3:15 en el pie de mi alma, sino que, como tú mismo mandaste a los que te siguen, lo pisen serpientes y escorpiones Lucas 10:19 con pie sano. Has redimido al mundo, redime el alma de un solo pecador.
17. Esta es la excelencia especial de tu bondad amorosa, con la que has redimido al mundo entero uno por uno. Elías fue enviado a una viuda; Eliseo limpió a uno; Tú, oh Señor Jesús, has limpiado en este día a mil. ¡Cuántos en la ciudad de Roma, cuántos en Alejandría, cuántos en Antioquía, cuántos también en Constantinopla! Porque aun Constantinopla ha recibido la palabra de Dios, y ha recibido pruebas evidentes de tu juicio. Mientras atesoró el veneno de los arrianos en su pecho, inquieta por las guerras vecinas, resonó con brazos hostiles alrededor. Pero tan pronto como ella rechazó a los que eran ajenos a la fe, recibió como suplicante al mismo enemigo, el juez de los reyes, a quien siempre había tenido miedo, lo enterró cuando murió y lo retiene sepultado. ¡A cuántos, pues, has limpiado en Constantinopla, a cuántos, finalmente, en este día en todo el mundo!

18. Dámaso no limpió, Pedro no limpió, Ambrosio no limpió, Gregorio no limpió; porque nuestro es el ministerio, pero tuyos son los sacramentos. Porque no está en el poder del hombre conferir lo que es divino, sino que es, oh Señor, tu don y el del Padre, como lo has dicho por medio de los profetas, diciendo: Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y sus hijos y sus hijas profetizarán. Joel 2:28 Este es el típico rocío del cielo, esta es la lluvia de gracia, como leemos: Una lluvia de gracia, repartiendo para Su heredad. Porque el Espíritu Santo no está sujeto a ningún poder o ley extraños, sino que es árbitro de su propia libertad, dividiendo todas las cosas según la decisión de su propia voluntad, a cada uno, como leemos, individualmente como él quiere. 1 Corintios 12:11

Capítulo 1.
San Ambrosio comienza su argumentación felicitando al Emperador, tanto por su fe como por la restitución de la Basílica a la Iglesia; luego, habiendo instado a sus oponentes, si afirman que el Espíritu Santo no es un siervo, no pueden negar que está por encima de todo, añade que el mismo Espíritu, cuando dijo: Todas las cosas te sirven, mostró claramente que era distinto de las criaturas. ; cuyo punto él también establece por otra evidencia.

19. El Espíritu Santo, pues, no está entre todas las cosas, sino por encima de ellas. Porque (ya que tú, misericordiosísimo Emperador, estás tan bien instruido acerca del Hijo de Dios como para que tú mismo puedas enseñar a otros) no te detendré más, ya que deseas y pretendes que se te diga algo más exacto [sobre Él], sobre todo porque últimamente te has mostrado tan complacido por un argumento de esta naturaleza, como para mandar que la basílica sea restituida a la Iglesia sin que nadie te inste.

20. Así pues, hemos recibido la gracia de vuestra fe y la recompensa de la nuestra; porque no podemos decir sino que fue por la gracia del Espíritu Santo, que cuando todos estaban inconscientes de ello, de repente restauraste la Basílica. Este es el don, digo, esta es la obra del Espíritu Santo, el cual en aquel tiempo era predicado por nosotros, pero obraba en vosotros.

21. Y no me arrepiento de las pérdidas del tiempo anterior, pues el secuestro de aquella basílica resultó en la ganancia de una especie de usura. Porque secuestrasteis la basílica, para dar prueba de vuestra fe. Y así tu piedad cumplió su propósito, que había secuestrado para dar prueba, y así dio prueba para restaurar. No perdí el fruto, y tengo vuestro juicio, y se ha hecho claro a todos que, con cierta diversidad de acción, no hubo en vosotros diversidad de opinión. Quedó claro, digo, a todos, que no fue de ti que secuestraste, que fue de ti cuando lo restituiste.

22. Ahora, establezcamos por evidencia lo que hemos dicho. El primer punto en la discusión es que todas las cosas sirven. Ahora bien, es claro que todas las cosas sirven, ya que está escrito: Todas las cosas te sirven. Esto dijo el Espíritu por medio del profeta. No dijo: Nosotros servimos, sino, te servimos, para que creas que Él mismo está exceptuado de servir. Así pues, puesto que todas las cosas sirven, y el Espíritu no sirve, ciertamente el Espíritu Santo no está incluido entre todas las cosas.

23. Porque si decimos que el Espíritu Santo está incluido entre todas las cosas, ciertamente cuando leemos que el Espíritu escudriña las cosas profundas de Dios, 1 Corintios 2:10, negamos que Dios Padre esté sobre todas las cosas. Porque si el Espíritu es de Dios, y es el Espíritu de su boca, ¿cómo podemos decir que el Espíritu Santo está incluido entre todas las cosas, puesto que Dios, de quien es el Espíritu, está sobre todas las cosas, poseyendo ciertamente plenitud de perfección y perfección? energía.

25. Pero para que los que objetan no piensen que el Apóstol estaba en error, aprendan a quién siguió como su autoridad para creer. El Señor dijo en el Evangelio: Cuando venga el Paráclito, a quien Yo os enviaré de Mi Padre, el Espíritu de Verdad que procede del Padre, Él dará testimonio de Mí. Juan 15:26 Así que el Espíritu Santo procede del Padre y da testimonio del Hijo. Porque el testigo que es a la vez fiel y veraz da testimonio del Padre, que ese testigo nada es más pleno para la expresión de la Divina Majestad, nada más claro en cuanto a la Unidad del Poder Divino, ya que el Espíritu tiene el mismo conocimiento que el Hijo, que es testigo y partícipe inseparable de los secretos del Padre.

26. Excluye, pues, la comunión y el número de las criaturas del conocimiento de Dios, pero al no excluir al Espíritu Santo, muestra que no es de la comunión de las criaturas. De modo que el pasaje que se lee en el Evangelio: Porque nadie ha visto jamás a Dios, sino el Hijo Unigénito que está en el seno del Padre, Él lo ha declarado, también pertenece a la exclusión del Espíritu Santo. Porque ¿cómo no ha visto a Dios que escudriña hasta las cosas profundas de Dios? ¿Cómo no ha visto a Dios que conoce las cosas que son de Dios? ¿Cómo no ha visto a Dios que es de Dios? Así que, puesto que está establecido que nadie ha visto a Dios en ningún momento, mientras que el Espíritu Santo lo ha visto, claramente se exceptúa al Espíritu Santo. Él, entonces, es sobre todo Quien está excluido de todo.

Capitulo 2.
Las palabras, Todas las cosas fueron hechas por Él, no son una prueba de que el Espíritu Santo está incluido entre todas las cosas, ya que Él no fue hecho. Porque de lo contrario se podría probar por otros pasajes que el Hijo, y aun el mismo Padre, deben ser contados entre todas las cosas, lo que sería una irreverencia similar.

27. Esto parece, clemente Emperador, ser un relato completo de nuestro recto sentir, pero a los impíos no les parece así. Observe lo que se esfuerzan después. Porque los herejes suelen decir que el Espíritu Santo debe ser contado entre todas las cosas, porque está escrito de Dios el Hijo: Todas las cosas fueron hechas por Él. Juan 1:3

28. Cuán completamente confuso es un curso de argumentación que no se aferra a la verdad y está envuelto en un orden invertido de declaraciones. Porque este argumento sería de valor para la afirmación de que el Espíritu Santo está entre todas las cosas, si probaran que Él fue creado. Porque la Escritura dice que todas las cosas que fueron hechas, fueron hechas por el Hijo; pero como no se nos enseña que el Espíritu Santo fue hecho, ciertamente no se puede probar que Él esté entre todas las cosas que no fue hecho como todas las cosas, ni creado. A mí me sirve este testimonio para establecer cada punto; en primer lugar, que se demuestra que Él está por encima de todas las cosas, porque no fue creado; y en segundo lugar, porque Él está sobre todas las cosas, se ve que no ha sido hecho, y no debe ser contado entre las cosas que fueron hechas.

29. Pero si alguno, porque el evangelista dijo que todas las cosas fueron hechas por la Palabra, sin hacer excepción del Espíritu Santo (aunque el Espíritu de Dios hablando en Juan dijo: Todas las cosas fueron hechas por Él, y dijo que no somos nosotros). todas las cosas que fueron hechas; mientras que el Señor mismo mostró claramente que el Espíritu de Dios habló en los evangelistas, diciendo: Porque no seréis vosotros los que habléis, sino el Espíritu de vuestro Padre el que hablará en vosotros), Mateo 10:20 aún si alguno, como dije, no exceptúa al Espíritu Santo en este lugar, sino que lo cuenta entre todos, por consiguiente no exceptúa al Hijo de Dios en aquel pasaje donde dice el Apóstol: Sin embargo, para nosotros hay un solo Dios Padre , de quien son todas las cosas, y nosotros por él. 1 Corintios 8:6 Mas para que sepa que el Hijo no es entre todas las cosas, lea lo que sigue, porque cuando dice: Y un solo Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, 1 Corintios 8:6 ciertamente exceptúa el Hijo de Dios de todos, el cual también exceptuó al Padre.

30. Pero es igual irreverencia menoscabar la dignidad del Padre, o del Hijo, o del Espíritu Santo. Porque no cree en el Padre quien no cree en el Hijo, ni cree en el Hijo de Dios quien no cree en el Espíritu, ni puede subsistir la fe sin la regla de la verdad. Porque quien ha comenzado a negar la unidad del poder en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo ciertamente no puede probar su fe dividida en puntos donde no hay división. Así pues, como la piedad completa es creer correctamente, la impiedad completa es creer mal.

31. Por tanto, los que piensan que el Espíritu Santo debe ser contado entre todas las cosas, porque leen que todas las cosas fueron hechas por el Hijo, deben pensar también que el Hijo debe ser contado entre todas las cosas, porque leen: Todas las cosas son de Dios. 2 Corintios 5:18 Pero, por consiguiente, tampoco separan al Padre de todas las cosas los que no separan al Hijo de todas las criaturas, ya que como todas las cosas son del Padre, así también todas las cosas son por el Hijo . Y el Apóstol, por su previsión en el Espíritu, usó esta misma expresión, para no parecer a los impíos que habían oído que el Hijo había dicho: Lo que el Padre me ha dado es mayor que todo, Juan 10:29 a han incluido al Hijo entre todos.

Capítulo 3.
La afirmación del Apóstol, de que todas las cosas son del Padre por el Hijo, no separa al Espíritu de su compañía, ya que a cada una se atribuye también lo que se refiere a una Persona. Así, los bautizados en el Nombre de Cristo se tienen por bautizados en el Nombre del Padre y del Espíritu Santo, es decir, si se cree en las Tres Personas, de lo contrario el bautismo será nulo. Esto también se aplica al bautismo en el Nombre del Espíritu Santo. Si por un pasaje el Espíritu Santo está separado del Padre y del Hijo, necesariamente se seguirá de otros pasajes que el Padre estará subordinado al Hijo. El Hijo es adorado por los ángeles, no por el Espíritu, porque éste es Su testigo, no Su siervo. Donde se dice que el Hijo es anterior a todos, debe entenderse de las criaturas. La gran dignidad del Espíritu Santo se prueba por la ausencia de perdón por el pecado contra Él. Cómo es que tal pecado no puede ser perdonado, y cómo el Espíritu es uno.

32. Pero tal vez alguien pueda decir que había una razón por la cual el escritor dijo que todas las cosas eran del Padre, y todas las cosas por medio del Hijo, 1 Corintios 8:6 pero no hizo mención del Espíritu Santo, y obtendría el fundamento de un argumento a partir de esto. Pero si persiste en su perversa interpretación, ¿en cuántos pasajes hallará afirmado el poder del Espíritu Santo, en los que la Escritura nada ha dicho ni del Padre ni del Hijo, sino que ha dejado que se entienda?

40. ¿Dónde, pues, se afirma la gracia del Espíritu, se niega la de Dios Padre o la del Hijo Unigénito? De ninguna manera; porque como el Padre está en el Hijo, y el Hijo en el Padre, así también el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. Romanos 5:5 Y como el que es bendito en Cristo, es bendito en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, porque el Nombre es uno y el Poder uno; así también, cuando se trata de cualquier operación divina, ya sea del Padre, o del Hijo, o del Espíritu Santo, no se refiere sólo al Espíritu Santo, sino también al Padre y al Hijo, y no sólo al Padre, sino también al Hijo y al Espíritu.

41. También el eunuco etíope de la reina Candace, al ser bautizado en Cristo, obtuvo la plenitud del sacramento. Y los que decían que no sabían de ningún Espíritu Santo, aunque decían que habían sido bautizados con el bautismo de Juan, fueron bautizados después, porque Juan bautizó para la remisión de los pecados en el Nombre de Jesús que vendría, no en el suyo propio. Y así no conocieron el Espíritu, porque en la forma en que Juan bautizó no habían recibido el bautismo en el Nombre de Cristo. Porque Juan, aunque no bautizaba en el Espíritu, predicaba a Cristo y al Espíritu. Y entonces, cuando le preguntaron si él mismo era acaso el Cristo, respondió: Yo os bautizo con agua, pero uno más fuerte que yo vendrá, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, él os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego. Ellos, pues, por no haber sido bautizados ni en el Nombre de Cristo ni con la fe en el Espíritu Santo, no podían recibir el sacramento del bautismo.

42. Así que fueron bautizados en el Nombre de Jesucristo, y el bautismo no se repitió en su caso, sino que se administró de manera diferente, porque no hay más que un bautismo. Pero donde no está el sacramento completo del bautismo, no se considera que hay un comienzo ni ninguna clase de bautismo. Pero el bautismo es completo si se confiesa al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Si niegas Uno, derribas el todo. Y así como si mencionas con palabras Uno solo, ya sea el Padre, o el Hijo, o el Espíritu Santo, y en tu creencia no niegas ni al Padre, ni al Hijo, ni al Espíritu Santo, el misterio de la fe es completo. , así también, aunque nombren al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y disminuyan el poder del Padre, del Hijo o del Espíritu Santo, todo el misterio queda vacío. Y, por último, los que habían dicho: No hemos oído si hay algún Espíritu Santo, fueron bautizados después en el Nombre del Señor Jesucristo. Y esto fue una abundancia adicional de gracia, porque ahora a través de la predicación de Pablo ellos conocían al Espíritu Santo.

43. Tampoco debe parecer contradictorio que, aunque después no se haga mención del Espíritu, se crea en él, y se exprese en la creencia lo que no se había dicho con palabras. Porque cuando se dice: En el Nombre de nuestro Señor Jesucristo, el misterio se completa por la unidad del Nombre, y el Espíritu no se separa del bautismo de Cristo, ya que Juan bautizó para arrepentimiento, Cristo en el Espíritu.

44. Consideremos ahora si así como leemos que el sacramento del bautismo en el nombre de Cristo fue completo, también, cuando se nombra solo al Espíritu Santo, algo falta a la plenitud del misterio. Sigamos con el argumento de que el que ha nombrado Uno ha significado la Trinidad. Si nombras a Cristo, implicas tanto a Dios el Padre por quien el Hijo fue ungido, y el Hijo mismo quien fue ungido, y el Espíritu Santo con quien fue ungido. Porque escrito está: Este Jesús de Nazaret, a quien Dios ungió con el Espíritu Santo. Hechos 10:38 Y si nombras al Padre, designas igualmente a su Hijo y al Espíritu de su boca, si es que lo captas en tu corazón. Y si habláis del Espíritu, llamáis también a Dios Padre, de quien procede el Espíritu, y al Hijo, en cuanto que también es Espíritu del Hijo.

45. Por lo cual esa autoridad también puede estar unida a la razón La Escritura indica que también podemos ser bautizados en el Espíritu con razón, cuando el Señor dice: Mas vosotros seréis bautizados en el Espíritu Santo. Hechos 1:5 Y en otro lugar dice el Apóstol: Porque todos fuimos bautizados en el mismo cuerpo en un solo Espíritu. 1 Corintios 12:13 La obra es una, porque el misterio es uno; la del bautismo, porque hubo una muerte por parte del mundo; hay, pues, una unidad en el obrar, una unidad en la puesta en marcha, que no pueden separarse.

46. ​​Pero si en este lugar el Espíritu se separa de la operación del Padre y del Hijo, porque se dice: Todas las cosas son de Dios, y todas las cosas son por medio del Hijo, 1 Corintios 8:6 entonces, también, cuando el Apóstol dice de Cristo, que está sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos, Romanos 9:5 Puso a Cristo no sólo por encima de todas las criaturas, sino (lo cual es impío decirlo) por encima del Padre también. Pero Dios no lo quiera, porque el Padre no está entre todas las cosas, no está entre una especie de multitud de Sus propias criaturas. Toda la creación está abajo, sobre todo está la Deidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El primero sirve, el segundo gobierna; el primero está sujeto, el segundo reina; el primero es la obra, el segundo el autor de la obra; el primero, sin excepción, adora, el segundo es adorado por todos sin excepción.

47. Por último, del Hijo está escrito: Adórenle todos los ángeles de Dios. Hebreos 1:6 No halláis, Dejemos que el Espíritu Santo adore. Y más adelante: ¿A cuál de los ángeles dijo jamás: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? ¿No son todos, dice él, espíritus ministradores que son enviados para ministrar? Hebreos 1:14 Cuando dice Todo, ¿incluye al Espíritu Santo? Ciertamente no, porque los Ángeles y las demás Potestades están destinadas a servir en el ministerio y obediencia al Hijo de Dios.

48. Pero en verdad el Espíritu Santo no es ministro sino testigo del Hijo, como el mismo Hijo dijo de Él: El dará testimonio de Mí. Juan 15:26 El Espíritu, pues, es testigo del Hijo. El que es testigo sabe todas las cosas, como Dios Padre es testigo. Pues así leéis en pasajes posteriores, pues nuestra salvación nos fue confirmada por Dios, dando testimonio con señales y prodigios, con múltiples poderes y con las distribuciones del Espíritu Santo. Hebreos 2:3-4 El que reparte como quiere, ciertamente es sobre todos, no entre todos, porque repartir es don del trabajador, no parte innata de la obra misma.

49. Si el Hijo está sobre todo, por quien nuestra salvación recibió su comienzo, para que sea predicada, ciertamente también Dios Padre, que da testimonio y confirma acerca de nuestra salvación con señales y prodigios, está excluido de todo. Del mismo modo, el Espíritu, que da testimonio de nuestra salvación por la diversidad de sus dones, no debe ser contado con la multitud de las criaturas, sino con el Padre y el Hijo; El cual, cuando reparte, no se reparte él mismo cortándose a sí mismo, pues siendo indivisible nada pierde cuando da a todos, como también el Hijo, cuando el Padre recibe el reino, 1 Corintios 15:24 nada pierde, ni el Padre, cuando da lo que es suyo al Hijo, sufre pérdida. Sabemos, pues, por el testimonio del Hijo que no hay pérdida en la división de la gracia espiritual; porque Aquel que respira donde quiere Juan 3:8 está en todas partes libre de pérdida. De qué poder hablaremos más ampliamente más adelante.

50. Mientras tanto, puesto que nuestra intención es probar en el debido orden que el Espíritu no debe ser contado entre todas las cosas, tomemos al Apóstol, cuyas palabras cuestionan, como una autoridad para este cargo. Porque lo que serían todas las cosas, sean visibles o invisibles, él mismo lo declaró cuando dijo: Porque en él fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la tierra. Colosenses 1:16 Vosotros veis que todo se habla de cosas que están en los cielos, y de cosas que están en la tierra; porque también en los cielos hay cosas invisibles que fueron hechas.

51. Pero para que nadie desconociera esto, añadió aquellos de quienes hablaba: Ya sean tronos o dominios o principados o potestades, todas las cosas fueron creadas por Él y en Él, y Él es antes de todo, y en Él todas las cosas. consistir. Colosenses 1:16-17 ¿Incluye Él, entonces, al Espíritu Santo aquí entre las criaturas? O cuando dice que el Hijo de Dios es antes de todas las cosas, ¿se supone que ha dicho que Él es antes del Padre? Ciertamente no; porque como aquí dice que todas las cosas fueron creadas por el Hijo, y que todas las cosas en los cielos consisten en Él, así también, no se puede dudar que todas las cosas en los cielos tienen su fuerza en el Espíritu Santo, ya que leemos : Por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos y todo el poder de ellos por el Espíritu de Su boca. Él, pues, está sobre todo, de Quien procede toda la fuerza de las cosas del cielo y de las cosas de la tierra. Aquel, pues, Quien está sobre todas las cosas ciertamente no sirve; El que no sirve es libre; El que es libre tiene la prerrogativa del señorío.

52. Si yo dijera esto al principio, sería negado. Pero de la misma manera que niegan lo menor para que no se crea lo mayor, expongamos primero las cosas menores para que muestren su perfidia en las cosas menores, o, si conceden las cosas menores, podamos inferir mayor. del menor.

53. Pienso, misericordiosísimo Emperador, que están más plenamente refutados los que se atreven a contar al Espíritu Santo entre todas las cosas. Mas para que sepan que no sólo son apremiados por el testimonio de los apóstoles, sino también por el de nuestro Señor; cómo pueden atreverse a contar al Espíritu Santo entre todas las cosas, puesto que el mismo Señor dijo: Al que blasfemare contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo nunca será perdonado, ni aquí ni en el más allá. Mateo 12:32 ¿Cómo, pues, puede alguno atreverse a contar al Espíritu Santo entre las criaturas? ¿O quién se cegará tanto como para pensar que si ha dañado a alguna criatura no puede ser perdonado de ninguna manera? Porque si los judíos, por haber adorado a las huestes del cielo, fueron privados de la protección divina, mientras que el que adora y confiesa al Espíritu Santo es aceptado por Dios, pero el que no lo confiesa es condenado por sacrilegio sin perdón; ciertamente de esto se sigue que el Espíritu Santo no puede ser contado entre todas las cosas, sino que Él es sobre todas las cosas, una ofensa contra Quien es vengado por el castigo eterno.

54. Mas observad bien por qué dijo el Señor: Al que blasfemare contra el Hijo del hombre, se le perdonará; pero al que blasfemare contra el Espíritu Santo, no se le perdonará jamás, ni aquí ni en el más allá. Mateo 12:32 ¿Es diferente una ofensa contra el Hijo que una contra el Espíritu Santo? Porque como su dignidad es una, y común a ambos, así también lo es la ofensa. Pero si alguno, descarriado por el cuerpo humano visible, pensare algo más negligentemente de lo que conviene acerca del Cuerpo de Cristo (pues no debe parecernos de poco valor, ya que es el palacio de la castidad, y el fruto de la Virgen), incurre en culpa, pero no está excluido del perdón, al que puede llegar por la fe. Pero si alguno negare la dignidad, la majestad y el poder eterno del Espíritu Santo, y pensare que los demonios no son echados fuera en el Espíritu de Dios, sino en Belcebú, no se puede alcanzar el perdón allí donde está la plenitud. de sacrilegio; porque el que ha negado el Espíritu ha negado también al Padre y al Hijo, ya que el mismo es el Espíritu de Dios que es el Espíritu de Cristo.

Capítulo 4.
El Espíritu Santo es uno y el mismo Quien habló en los profetas y apóstoles, Quien es el Espíritu de Dios y de Cristo; A quien, además, la Escritura designa el Paráclito, y el Espíritu de vida y de verdad.

55. Pero nadie dudará de que el Espíritu es uno, aunque muchos han dudado de que Dios sea uno. Porque muchos herejes han dicho que el Dios del Antiguo Testamento es uno, y el Dios del Nuevo Testamento es otro. Pero como el Padre es uno Quien habló en la antigüedad, como leemos, a los padres por los profetas, y a nosotros en los últimos días por Su Hijo; Hebreos 1:1-2 y como el Hijo es uno, Quien según el tenor del Antiguo Testamento fue ofendido por Adán, Génesis 3:17 visto por Abraham, Génesis 18:22-23 adorado por Jacob; Génesis 28:17 así también, el Espíritu Santo es uno, que energizó en los profetas, 2 Pedro 1:21 fue insuflado sobre los apóstoles, Juan 20:22 y fue unido al Padre y al Hijo en el sacramento del bautismo. Mateo 28:19 Porque David dice de Él: Y no quites de mí Tu Santo Espíritu. Y en otro lugar dijo de Él: ¿Adónde me iré de tu Espíritu?

56. Para que sepáis que el Espíritu de Dios es lo mismo que el Espíritu Santo, como también leemos en el Apóstol: Nadie que hable en el Espíritu de Dios dice anatema a Jesús, y nadie puede decir Señor Jesús, sino en el Espíritu Santo, 1 Corintios 12:3 el Apóstol lo llama el Espíritu de Dios. También lo llamó Espíritu de Cristo, como leéis: Mas vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Romanos 8:9 Y más adelante: Pero si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros. Romanos 8:11 Este es, pues, el Espíritu de Dios, que es el Espíritu de Cristo.

57. El mismo es también el Espíritu de Vida, como dice el Apóstol: Porque la ley del Espíritu de Vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Romanos 8:2

58. Aquel, pues, a quien el Apóstol llamó Espíritu de Vida, el Señor en el Evangelio lo llamó Paráclito, y Espíritu de Verdad, como halláis: Y yo pediré al Padre, y os dará otro Consolador [Paráclito ], para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de la verdad, a quien este mundo no puede recibir; porque no le ve, ni le conoce. Juan 14:16-17 Tienes, pues, el Espíritu Paráclito, llamado también Espíritu de Verdad, y Espíritu invisible. ¿Cómo, pues, piensan algunos que el Hijo es visible en su naturaleza divina, cuando el mundo no puede ver ni siquiera al Espíritu?

59. Recibid ahora el dicho del Señor, que el mismo es el Espíritu Santo que es el Espíritu de la Verdad, pues leéis al final de este libro: Recibid el Espíritu Santo. Juan 20:22 Y Pedro enseña que el mismo es el Espíritu Santo Que es el Espíritu del Señor, cuando dice: Ananías, ¿por qué te ha parecido bien tentar y mentir al Espíritu Santo? Hechos 5:3 E inmediatamente después dice de nuevo a la mujer de Ananías: ¿Por qué te ha parecido bien tentar al Espíritu del Señor? Hechos 5:9 Cuando os dice, muestra que habla del mismo Espíritu del que había hablado a Ananías. Él mismo es, pues, el Espíritu del Señor que es el Espíritu Santo.

60. Y el mismo Señor aclaró que el mismo que es el Espíritu del Padre es el Espíritu Santo, cuando según Mateo dijo que no debemos pensar en la persecución lo que debemos decir: Porque no sois vosotros los que habláis , sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros. Mateo 10:20 De nuevo dice según San Lucas: No os preocupéis por cómo responderéis o hablaréis, porque el Espíritu Santo de Dios os enseñará en aquella hora lo que debéis decir. Lucas 12:11-12 Así que, aunque muchos son llamados espíritus, como está dicho: El que hace espíritus a sus ángeles, el Espíritu de Dios es uno solo.

61. Tanto los apóstoles como los profetas recibieron ese único Espíritu, como vaso de elección, el Doctor de los gentiles, dice: Porque todos hemos bebido de un mismo Espíritu; 1 Corintios 12:13 Aquel, por así decirlo, que no se puede dividir, sino que se derrama en las almas y fluye hasta los sentidos, para apagar el fuego de la sed de este mundo.

Capítulo 5.
El Espíritu Santo, puesto que santifica a las criaturas, no es criatura ni está sujeto a cambio. Él es siempre bueno, dado que es dado por el Padre y el Hijo; ni debe ser contado entre las cosas que se dice que fallan. Él debe ser reconocido como la fuente de bondad. El Espíritu de la boca de Dios, el enmendador de males, y Él mismo bueno. Por último, como se dice en las Escrituras que Él es bueno, y está unido al Padre y al Hijo en el bautismo, no se le puede negar que Él es bueno. Sin embargo, no se dice que progresa, sino que se perfecciona en la bondad, que lo distingue de todas las criaturas.

62. El Espíritu Santo no es, pues, de la sustancia de las cosas corporales, pues derrama la gracia incorpórea sobre las cosas corporales; ni tampoco es de la sustancia de criaturas invisibles, porque ellas reciben su santificación, y por medio de él son superiores a las demás obras del universo. Ya sea que hables de Ángeles, de Dominios o de Potestades, toda criatura espera la gracia del Espíritu Santo. Porque como somos hijos por el Espíritu, porque Dios envió el Espíritu de su Hijo a nuestros corazones clamando: Abba, Padre; de modo que ya no eres un siervo sino un hijo; Gálatas 4:6-7 Asimismo, toda criatura espera la revelación de los hijos de Dios, a los cuales en verdad la gracia del Espíritu Santo hizo hijos de Dios. Por tanto, también toda criatura misma será transformada por la revelación de la gracia del Espíritu, y será librada de la servidumbre de corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios.

63. Toda criatura, pues, está sujeta a cambio, no sólo la que ha sido cambiada por algún pecado o condición de los elementos exteriores, sino también la que puede ser corrompida por un defecto de la naturaleza, aunque con una cuidadosa disciplina sea posible. todavía no es así; porque, como hemos mostrado en un tratado anterior, la naturaleza de los Ángeles evidentemente puede ser cambiada. Ciertamente es justo juzgar que tal como es la naturaleza de uno, tal es también la de los demás. La naturaleza del resto, entonces, es susceptible de cambio, pero la disciplina es mejor.

64. Toda criatura, pues, es capaz de cambio, pero el Espíritu Santo es bueno y no es capaz de cambio, ni puede ser cambiado por ninguna culpa, el que quita las faltas de todos y perdona sus pecados. ¿Cómo, pues, es capaz de cambiar Él, Quien santificando obra en los demás un cambio a la gracia, pero Él mismo no es cambiado?

65. ¿Cómo es capaz de cambiar Quien es siempre bueno? Porque el Espíritu Santo, por quien nos son ministrados los bienes, nunca es malo. Por lo cual dos evangelistas en un mismo lugar, en palabras diferentes el uno del otro, han hecho la misma afirmación, pues leéis en Mateo: Si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos; cuánto más vuestro Padre, que está en los cielos, dará buenas cosas a los que le pidan. Mateo 7:11 Pero según Lucas lo encontraréis escrito así: ¿Cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan? Lucas 11:13 Observamos, pues, que el Espíritu Santo es bueno en el juicio del Señor por el testimonio de los evangelistas, ya que uno ha puesto cosas buenas en el lugar del Espíritu Santo, el otro ha llamado Espíritu Santo en el lugar de cosas buenas. Entonces, si el Espíritu Santo es lo que es bueno, ¿cómo no es bueno?

66. Tampoco escapa a nuestra atención que algunos ejemplares tienen igualmente, según San Lucas: ¿Cuánto más vuestro Padre celestial dará buenas dádivas a los que le pidan? Este buen don es la gracia del Espíritu, que el Señor Jesús derramó desde el cielo, después de haber sido fijado al patíbulo de la cruz, volviendo con el despojo triunfal de la muerte privada de su poder, como está escrito: Subiendo en lo alto llevó cautiva la cautividad, y dio buenas dádivas a los hombres. Y bien dice los dones, porque como el Hijo fue dado, de quien está escrito: Un niño nos es nacido, un hijo nos es dado; Isaías 9:6 así también es dada la gracia del Espíritu. Pero ¿por qué he de dudar en decir que también a nosotros nos es dado el Espíritu Santo, puesto que está escrito: El amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos es dado? Romanos 5:5 Y como los pechos cautivos ciertamente no podían recibirlo, el Señor Jesús primero llevó cautiva la cautividad, para que, liberados nuestros afectos, pudiera derramar el don de la gracia divina.

67. Y dijo bien llevada cautiva la cautividad. Porque la victoria de Cristo es la victoria de la libertad, que ganó la gracia para todos y no infligió mal a nadie. Así que en la libertad de todo nadie queda cautivo. Y porque en el tiempo de la pasión del Señor el mal solo no tenía parte, lo que había hecho cautivos a todos los que había tomado posesión, el cautiverio mismo, volviendo sobre sí mismo, fue hecho cautivo, ya no unido a Belial sino a Cristo, para servir a Quien es libertad. Porque el que en el Señor es llamado como siervo, liberto es del Señor. 1 Corintios 7:22

68. Pero volviendo al punto. Todos, dice Él, se han desviado, todos juntos se han vuelto inútiles. No hay quien haga el bien, ni siquiera uno. Si exceptúan al Espíritu Santo, aun ellos mismos confiesan que no está entre todos; si no lo exceptúan, entonces también ellos reconocen que se ha apartado entre todos.

69. Pero consideremos si Él tiene bondad en Sí mismo, ya que Él es la Fuente y el Principio de la bondad. Porque como el Padre y el Hijo tienen, así también el Espíritu Santo tiene bondad. Y esto también lo enseñó el Apóstol cuando dijo: Ahora bien, el fruto del Espíritu es paz, amor, alegría, paciencia, bondad. Gálatas 5:22 Porque quien duda de que es bueno Aquel cuyo fruto es bondad. Porque un buen árbol da buenos frutos. Mateo 7:17

70. Y así, si Dios es bueno, ¿cómo no será bueno Aquel que es el Espíritu de su boca, que escudriña hasta las cosas profundas de Dios? ¿Puede la infección del mal entrar en las cosas profundas de Dios? Y de esto se ve cuán necios son los que niegan que el Hijo de Dios es bueno, cuando no pueden negar que es bueno el Espíritu de Cristo, de quien dice el Hijo de Dios: Por eso dije que tomará de lo mío. Juan 16:15

71. ¿O no es bueno el Espíritu, que de lo peor hace buenos a los hombres, quita el pecado, destruye el mal, excluye el crimen, derrama buenas dádivas, hace apóstoles de los perseguidores y sacerdotes de los pecadores? Fuisteis, se dice, en algún momento oscuridad, pero ahora sois luz en el Señor. Efesios 5:8

72. Pero, ¿por qué los posponemos? Y si piden declaraciones ya que no niegan los hechos, que oigan que el Espíritu Santo es bueno, porque David dijo: Que tu buen Espíritu me guíe por el camino correcto. Porque ¿qué es el Espíritu sino lleno de bondad? Quien, aunque por su naturaleza no puede ser alcanzado, sin embargo, por su bondad puede ser recibido por nosotros, llenando todas las cosas de su poder, pero sólo participando de él los justos, simples en sustancia, ricos en virtudes, presentes a cada uno, dividiendo Suyo a cada uno, y Él mismo completo en todas partes.

73. Y con razón dijo el Hijo de Dios: Id y bautizad a todas las naciones en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, Mateo 28:19, no desdeñando la compañía del Espíritu Santo. ¿Por qué, pues, algunos toman a mal que Aquel a quien el Señor no desdeñó en el sacramento del bautismo, se una a nuestra devoción con el Padre y el Hijo?

74. Bueno, pues, es el Espíritu, pero bueno, no como adquiriendo sino como impartiendo bondad. Porque el Espíritu Santo no recibe de las criaturas sino que es recibido; como tampoco El es santificado sino que santifica; porque la criatura es santificada, pero el Espíritu Santo santifica. En cuyo asunto, aunque la palabra se usa en común, hay una diferencia en la naturaleza. Porque tanto el hombre que recibe como Dios que da la santidad son llamados santos, como leemos: Sed santos, porque yo soy santo. Levítico 19:2 Ahora bien, la santificación y la corrupción no pueden compartir la misma naturaleza, y por lo tanto la gracia del Espíritu Santo y la criatura no pueden ser de una sola sustancia.

75. Así pues, toda la creación invisible (cuya sustancia algunos creen justamente razonable e incorpórea), con excepción de la Trinidad, no imparte, sino que adquiere la gracia del Espíritu, y no participa de ella, sino que la recibe. , toda la comunidad de la creación debe ser separada de la asociación con el Espíritu Santo. Que crean entonces que el Espíritu Santo no es una criatura; o, si lo creen criatura, ¿por qué lo asocian con el Padre? Si lo creen criatura, ¿por qué lo unen al Hijo de Dios? Pero si no piensan que debe estar separado del Padre y del Hijo, no lo consideran una criatura, porque donde la santificación es una, la naturaleza es una.

Capítulo 6.
Aunque somos bautizados con agua y el Espíritu, este último es muy superior al primero y, por lo tanto, no debe separarse del Padre y del Hijo.

76. Hay, sin embargo, muchos que, porque somos bautizados con agua y el Espíritu, piensan que no hay diferencia en los oficios del agua y del Espíritu, y por lo tanto piensan que no difieren en naturaleza. Tampoco observan que estamos sepultados en el elemento agua para que podamos resucitar renovados por el Espíritu. Porque en el agua está la representación de la muerte, en el Espíritu está la prenda de la vida, para que el cuerpo del pecado muera por el agua, la cual encierra el cuerpo como en una especie de tumba, para que nosotros, por el poder de el Espíritu, puede renovarse de la muerte del pecado, renaciendo en Dios.

77. Y así estos tres testigos son uno, como dijo Juan: El agua, la sangre y el Espíritu. 1 Juan 5:8 Uno en el misterio, no en la naturaleza. El agua, pues, es testigo de sepultura, la sangre es testigo de muerte, el Espíritu es testigo de vida. Si, pues, hay alguna gracia en el agua, no es por la naturaleza del agua, sino por la presencia del Espíritu Santo.

78. ¿Vivimos en el agua o en el Espíritu? ¿Estamos sellados en el agua o en el Espíritu? Porque en El vivimos y El mismo es la prenda de nuestra herencia, como dice el Apóstol, escribiendo a los Efesios: En quien creyendo, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, El cual es prenda de nuestra herencia. Efesios 1:13-14 Así que fuimos sellados por el Espíritu Santo, no por naturaleza, sino por Dios, porque está escrito: El que nos ungió es Dios, quien también nos selló, y dio las arras del Espíritu en nuestros corazones. .

79. Entonces fuimos sellados con el Espíritu por Dios. Porque como morimos en Cristo, para nacer de nuevo, así también somos sellados con el Espíritu, para que poseamos su resplandor e imagen y gracia, que es sin duda nuestro sello espiritual. Porque aunque visiblemente fuimos sellados en nuestros cuerpos, en verdad lo estamos en nuestros corazones, para que el Espíritu Santo retrate en nosotros la semejanza de la imagen celestial.

80. ¿Quién, pues, puede atreverse a decir que el Espíritu Santo está separado del Padre y del Hijo, ya que por él llegamos a ser imagen y semejanza de Dios, y por él, como dice el apóstol Pedro, somos partícipes de la ¿naturaleza divina? En la que ciertamente no está la herencia de la sucesión carnal, sino la conexión espiritual de la gracia de la adopción. Y para que sepamos que este sello está más en nuestro corazón que en nuestro cuerpo, dice el profeta: La luz de tu rostro se ha grabado en nosotros, oh Señor, has puesto alegría en mi corazón.

Capítulo 7.
El Espíritu Santo no es una criatura, ya que es infinito, y fue derramado sobre los apóstoles dispersos por todos los países, y además santifica también a los Ángeles, a quienes nos hace iguales. María estaba llena de lo mismo igualmente, así también, Cristo el Señor, y hasta ahora todas las cosas altas y bajas. Y toda bendición tiene su origen en Su operación, como se significó en el movimiento del agua en Betesda.

81. Desde entonces, toda criatura está confinada dentro de ciertos límites de su propia naturaleza, y en cuanto aquellas operaciones invisibles, que no pueden ser circunscritas por lugar y límites, sin embargo están cerradas por la propiedad de su propia sustancia; ¿Cómo puede alguien atreverse a llamar criatura al Espíritu Santo, que no tiene un poder limitado y circunscrito? Porque Él está siempre en todas las cosas y en todas partes, lo que ciertamente es propiedad de la Divinidad y del Señorío, porque: Del Señor es la tierra y su plenitud.

81. Y así, cuando el Señor puso a sus siervos los apóstoles, para que pudiéramos reconocer que una cosa era la criatura y otra la gracia del Espíritu, los puso en diferentes lugares, porque no podían estar todos a la vez en todas partes. Pero Él dio el Espíritu Santo a todos, para derramar sobre los apóstoles, aunque separados, el don de la gracia indivisible. Las personas, pues, eran diferentes, pero el cumplimiento de la obra fue en todos uno, porque el Espíritu Santo es uno de Quien se dice: Recibiréis poder, el Espíritu Santo descendiendo sobre vosotros, y seréis testigos de yo en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. Hechos 1:8

82. El Espíritu Santo, pues, es incircunscrito e infinito, Quien se infundió en la mente de los discípulos a través de las divisiones separadas de las regiones distantes, y los confines remotos del mundo entero, a quienes nada puede escapar o engañar. Y por eso dice el santo David: ¿Adónde me iré de tu Espíritu, o adónde huiré de tu presencia? ¿De qué Ángel dice esto la Escritura? ¿De qué Dominio? ¿De qué Poder? ¿De qué ángel encontramos el poder difundido sobre muchos? Porque los ángeles fueron enviados a unos pocos, pero el Espíritu Santo fue derramado sobre pueblos enteros. ¿Quién, pues, puede dudar de que es divino lo que se derrama sobre muchos a la vez y no se ve; pero ¿aquello que es corpóreo que es visto y sostenido por los individuos?

83. Pero así como el Espíritu que santifica a los apóstoles no es partícipe de la naturaleza humana; así también, El santificando Ángeles, Dominios y Potestades, no tiene sociedad con las criaturas. Pero si alguno piensa que la santidad de los ángeles no es espiritual, sino alguna otra clase de gracia perteneciente a la propiedad de su naturaleza, ciertamente juzgará a los ángeles como inferiores a los hombres. Porque como ellos mismos también confiesan que no se atreverían a comparar a los Ángeles con el Espíritu Santo, y no pueden negar que el Espíritu Santo se derrama sobre los hombres; pero la santificación del Espíritu es un don y un favor divinos, los hombres que poseen una mejor clase de santificación ciertamente serán preferidos a los ángeles. Pero como los ángeles descienden a los hombres para socorrerlos, debe entenderse que la naturaleza de los ángeles es más alta cuanto más recibe la gracia del Espíritu, y que el favor concedido a nosotros ya ellos proviene del mismo autor.

84. Pero cuán grande es la gracia que hace que incluso la naturaleza inferior de la suerte de los hombres sea igual a los dones recibidos por los ángeles, como el mismo Señor prometió, diciendo: Seréis como los ángeles en el cielo. Tampoco es difícil, porque Aquel que hizo a esos Ángeles en el Espíritu, por la misma gracia hará también a los hombres iguales a los Ángeles.​