Sobre el Espíritu Santo (Libro I)
Los tres libros sobre el Espíritu Santo son, como dice el mismo San Ambrosio, una continuación de los de la Fe, y los dos tratados juntos se han citado a veces como si fueran uno solo, con el título De Trinitate. Pero vemos por la carta de Graciano a San Ambrosio, y por la respuesta, que cada tratado está separado, y el De Spiritu Sancto fue escrito algunos años después, d.C. 381.
En el primer libro, San Ambrosio comienza alegorizando la historia de Gedeón y el vellón, viendo en el secado del vellón y la humectación de la era un tipo del Espíritu Santo que sale de los judíos y se derrama sobre los gentiles. Pasando a su tema más inmediato, prueba que el Espíritu Santo está por encima de toda la Creación y es verdaderamente Dios, alegando como argumento especial que el pecado contra el Espíritu Santo nunca podrá ser perdonado, ni aquí ni en el más allá. Él muestra cómo el Espíritu Santo es llamado en las Escrituras el Espíritu de Dios; que habló por los profetas y apóstoles; que Él santifica a los hombres, y es tipificado por el ungüento místico del que se habla en la Escritura. Luego, San Ambrosio trata de Su unidad con las otras dos Personas de la Santísima Trinidad, y muestra que Su misión de ninguna manera resta valor a esta unidad, sino que hay en todas las Personas Divinas una unidad perfecta de paz, amor y otras virtudes.
El segundo libro comienza con un tratamiento de la historia de Sansón de la misma manera que la de Gedeón en el Libro I. Sansón siempre tuvo éxito mientras el Espíritu Santo estuvo con él, pero cayó en desgracia tan pronto como fue abandonado. Se muestra que el poder del Espíritu Santo es el mismo que el del Padre y el del Hijo, y que hay un acuerdo en el diseño y obra, y en vivificar al hombre. Él es Creador y por lo tanto digno de ser adorado, y colaboró ​​con el Padre y el Hijo en la fundación de la Iglesia, y en conclusión se prueba la unidad de operación en las Tres Personas.
El tercer libro continúa el mismo argumento, mostrando que la misión de los profetas y apóstoles, e incluso del mismo Hijo, debe ser referida al Espíritu, pero sin ninguna sujeción por parte del Hijo, ya que el Espíritu también recibe su misión del Padre y del Hijo. La divinidad del Espíritu Santo se toma a continuación y se prueba, cuando también se aprovecha la ocasión para mostrar que no hay tres Dioses o tres Señores, porque las Tres Divinas Personas son una en santidad y naturaleza; y se concluye el trabajo con un resumen de algunos de los principales argumentos.
Puede haber pocas dudas de que esta es la obra, y San Ambrosio el autor, amargamente atacado por San Jerónimo; el pasaje completo se puede leer en la Apología de Rufinus, p. 470, en el vol. iii. de esta serie Se compara a San Ambrosio con un grajo ataviado con el plumaje de otro pájaro, y se le acusa de escribir cosas malas en latín tomadas de cosas buenas en griego, y San Jerónimo incluso se tomó la molestia de traducir una obra de San Dídimo sobre el Espíritu Santo ( del prefacio del cual se toman los extractos anteriores), para que aquellos que no sabían griego pudieran, esperaba San Jerónimo, reconocer los plagios.
Rufinus defiende vigorosamente a San Ambrosio y, señalando muchas inconsistencias en su oponente, dice: El santo Ambrosio escribió su libro sobre el Espíritu Santo no solo con palabras sino con su propia sangre, porque ofreció su sangre vital a sus perseguidores, y la derramó dentro de sí mismo, aunque Dios preservó su vida para trabajos futuros.
La verdad es que San Ambrosio siendo un buen erudito griego, y habiendo emprendido escribir sobre el Espíritu Santo, estudió lo que otros habían escrito antes que él, y se sirvió de lo que le había sido instado por SS. Basil, Didymus y otros. La opinión del gran San Agustín sobre este tratado puede oponerse a la de San Jerónimo. San Ambrosio cuando trata el tema profundo del Espíritu Santo, y muestra que Él es igual al Padre y al Hijo, pero hace uso de un estilo de discurso simple; en la medida en que su tema no requería los adornos del lenguaje, sino pruebas para mover las mentes de sus lectores.
El libro
al emperador Graciano.
La elección de Gedeón fue figura de la Encarnación de nuestro Señor, del sacrificio de un cabrito, de la satisfacción de los pecados en el cuerpo de Cristo; la del toro, de la abolición de los ritos profanos; y en los trescientos soldados era un tipo de la redención futura a través de la cruz. También era un misterio la búsqueda de varias señales por parte de Gedeón, porque por la sequedad y la humectación del vellón se significaba la apostasía de los judíos y la llamada de los gentiles, por el agua recibida en una palangana el lavatorio de los pies de los apóstoles . San Ambrosio reza para que se elimine su propia contaminación y alaba la bondad amorosa de Cristo. La misma agua enviada por el Hijo de Dios obra maravillosas conversiones; sin embargo, no puede ser enviado por ningún otro, ya que es el derramamiento del Espíritu Santo, que no está sujeto a ningún poder externo.
1. Cuando Jerobaal, como leemos, estaba machacando el trigo Jueces 6:11 debajo de una encina, recibió un mensaje de Dios para que pudiera sacar al pueblo de Dios del poder de los extraños a la libertad. No es de extrañar que haya sido elegido para la gracia, puesto que ya entonces, puesto bajo la sombra de la santa cruz y de la Sabiduría adorable en el misterio predestinado de la futura Encarnación, estaba dando los granos visibles de el grano fructífero de sus escondites, y estaba [místicamente] separando a los escogidos de los santos de los desechos de la paja vacía. Porque estos elegidos, como entrenados con la vara de la verdad, desechando lo superfluo del viejo hombre junto con sus obras, están reunidos en la Iglesia como en un lagar. Porque la Iglesia es el lagar de la fuente eterna, ya que de ella brota el jugo de la Vid celestial.
2. Y Gedeón, movido por este mensaje, cuando oyó que, aunque fracasaran miles del pueblo, Dios libraría a los suyos de sus enemigos por medio de un solo hombre, Jueces 6:14 ofreció un cabrito, y conforme a la palabra de el Ángel, puso su carne y las tortas sin levadura sobre la peña, y derramó sobre ellas el caldo. Y tan pronto como el ángel los tocó con la punta de la vara que llevaba, salió fuego de la peña, y así se consumió el sacrificio que él ofrecía. Jueces 6:19-21 Por lo cual parece claro que aquella roca era figura del Cuerpo de Cristo, pues está escrito: Bebieron de aquella roca que los seguía, y aquella roca era Cristo. 1 Corintios 10:4 Lo cual ciertamente no se refiere a Su Deidad, sino a Su Carne, que regaba los corazones del pueblo sediento con el torrente perpetuo de Su Sangre.
3. Incluso en ese tiempo fue declarado en un misterio que el Señor Jesús en Su Carne, cuando crucificado, borraría los pecados de todo el mundo, y no sólo las obras del cuerpo, sino también los deseos del alma. Porque la carne del cabrito se refiere a los pecados de obra, el caldo a las tentaciones del deseo como está escrito: Porque el pueblo codició una concupiscencia mala, y dijo: ¿Quién nos dará carne a comer? Números 11:4 Que el Ángel entonces extendió su bastón y tocó la roca de la cual salía fuego, Jueces 6:21 muestra que la Carne del Señor, siendo llena del Espíritu Divino, quemaría todos los pecados de fragilidad humana. Por lo cual también dice el Señor: Fuego he venido a traer sobre la tierra. Lucas 12:49
4. Entonces el hombre, instruido y sabiendo de antemano lo que había de ser, observa los misterios celestiales, y por lo tanto, de acuerdo con la amonestación, degolló el becerro destinado por su padre a los ídolos, y él mismo ofreció a Dios otro becerro de siete años. Jueces 6:26 Al hacer lo cual mostró muy claramente que después de la venida del Señor todos los sacrificios de los gentiles serían abolidos, y que sólo el sacrificio de la pasión del Señor debería ser ofrecido por la redención del pueblo. Porque ese becerro era, en un tipo, Cristo, en quien, como dijo Isaías, habitaba la plenitud de los siete dones del Espíritu. Isaías 11:2 Este becerro lo ofreció también Abraham cuando vio el día del Señor y se alegró. Juan 8:56 El es Quien fue ofrecido una vez en forma de cabrito, otra vez en forma de oveja, otra vez en forma de becerro. de un cabrito, porque es sacrificio por el pecado; de una oveja, porque es una víctima que no resiste; de un becerro, porque Él es una víctima sin mancha.
5. El santo Gedeón vio entonces el misterio de antemano. Luego escogió a trescientos para la batalla, para mostrar que el mundo debería ser librado de la incursión de peores enemigos, no por la multitud de ellos, sino por el misterio de la cruz. Y, sin embargo, aunque era valiente y fiel, pidió al Señor pruebas aún más completas de la victoria futura, diciendo: Si Tú salvas a Israel por mi mano, oh Señor, como has dicho, he aquí, pondré un vellón de lana sobre la era, y si hubiere rocío sobre el vellón y sequedad sobre toda la tierra, sabré que librarás al pueblo por mi mano, conforme a tu promesa. Y fue así. Jueces 6:36 Después pidió además que descendiera rocío sobre toda la tierra y sequedad sobre el vellón.
6. Quizá alguno pregunte si no parece haber faltado en la fe, viendo que después de haber sido instruido por muchas señales, aún pedía más. Pero ¿cómo puede parecer que preguntó como dudando o faltando en la fe, quién hablaba en misterios? Él no dudaba entonces, sino que tenía cuidado de que no dudáramos. Porque ¿cómo podría dudar de quién fue eficaz la oración? ¿Y cómo podría haber comenzado la batalla sin miedo, a menos que hubiera entendido el mensaje de Dios? Porque el rocío sobre el vellón significaba la fe entre los judíos, porque las palabras de Dios descienden como el rocío.
7. Así que cuando el mundo entero estaba reseco por la sequía de la superstición gentil, entonces vino ese rocío de las visitas celestiales sobre el vellón. Pero después de las ovejas descarriadas de la casa de Israel Mateo 15:24 (a las cuales pienso que la figura del vellón de los judíos eclipsó), después de aquellas ovejas, digo, Jeremías 2:13 habían rechazado la fuente de agua viva, el rocío de la fe humectante se secó en los pechos de los judíos, y aquella Fuente divina desvió su curso hacia los corazones de los gentiles. Por lo cual ha acontecido que ahora todo el mundo está humedecido con el rocío de la fe, pero los judíos han perdido a sus profetas y consejeros.
8. Ni es extraño que sufran la sequía de la incredulidad, a quienes el Señor privó de la fecundación de la lluvia de la profecía, diciendo: Mandaré a mis nubes que no llueva sobre aquella viña. Isaías 5:6 Porque es una lluvia saludable de gracia saludable, como también dijo David: Cayó como la lluvia sobre el vellón, y como gotas que caen sobre la tierra. Las divinas Escrituras nos prometieron esta lluvia sobre toda la tierra, para regar el mundo con el rocío del Espíritu Divino a la venida del Salvador. El Señor, pues, ahora ha venido, y ha llegado la lluvia; el Señor ha venido trayendo consigo las gotas del cielo, y así ahora bebemos nosotros, los que antes teníamos sed, y con un trago interior bebemos en aquel Espíritu Divino.
9. El santo Gedeón, pues, previó esto, que también las naciones de los gentiles beberían por la recepción de la fe, y por eso inquirió más diligentemente, porque es necesaria la precaución de los santos. De tal manera que también Josué hijo de Nun, cuando vio al capitán de las huestes celestiales, preguntó: ¿Eres tú de los nuestros, o de nuestros adversarios? Josué 5:13 para que no sea engañado por alguna estratagema del adversario.
10. No fue sin razón que no puso el vellón en un campo ni en un prado, sino en una era, donde está la mies del trigo: porque la mies es mucha, pero los trabajadores son pocos; Lucas 10:2 porque por la fe en el Señor iba a haber una cosecha fecunda en virtudes.
11. Tampoco fue en vano que secó el vellón de los judíos y echó el rocío de él en un cuenco, de modo que se llenó de agua, pero él mismo no se lavó los pies en ese rocío. La prerrogativa de tan grande misterio debía ser dada a otro. Él estaba siendo esperado por Quien solo podía lavar la inmundicia de todos. Gedeón no era lo suficientemente grande como para reclamar este misterio para sí mismo, pero el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir. Mateo 20:28 Reconozcamos, pues, en quien se ve que se cumplen estos misterios. No en el santo Gedeón, porque todavía estaban en su comienzo. Por lo tanto, los gentiles fueron superados, porque la sequedad todavía estaba sobre los gentiles, y por eso Israel los superó, porque entonces el rocío permaneció sobre el vellón.
12. Vayamos ahora al Evangelio de Dios. Encuentro al Señor despojándose de Sus vestiduras, y ciñéndose con una toalla, echando agua en una palangana, y lavando los pies de los discípulos. Juan 13:4 Que el rocío celestial era esta agua, esto fue anunciado, a saber, que el Señor Jesucristo lavaría los pies de sus discípulos en ese rocío celestial. Y ahora que se extiendan los pies de nuestra mente. El Señor Jesús quiere también lavarnos los pies, porque dice, no sólo a Pedro, sino a cada uno de los fieles: Si no os lavo los pies, no tendréis parte conmigo. Juan 13:8
13. Ven, pues, Señor Jesús, quítate las vestiduras que te pusiste por mí; desnúdate para que nos vistas con tu misericordia. Cíñete por nosotros con una toalla, para que puedas ceñirnos con Tu don de la inmortalidad. Vierta agua en la palangana, lave no solo nuestros pies sino también la cabeza, y no solo el cuerpo, sino también los pasos del alma. Quiero despojarme de todas las inmundicias de nuestra fragilidad, para poder decir también: De noche me he quitado la túnica, ¿cómo me la pongo? He lavado mis pies, ¿cómo los contaminaré? Cantar de los Cantares 5:3
14. ¡Cuán grande es esa excelencia! Como siervo, lavas los pies de tus discípulos; como Dios, envías rocío del cielo. No lavas solamente los pies, sino que también nos invitas a sentarnos contigo, y con el ejemplo de tu dignidad exhorta, diciendo: Me llamas Maestro y Señor, y haces bien, porque lo soy. Si, pues, yo, el Señor y el Maestro, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros. Juan 13:13-14
15 Yo, pues, quiero también lavar los pies de mis hermanos, quiero cumplir el mandamiento de mi Señor, no me avergonzaré de mí mismo, ni desdeñaré lo que Él mismo hizo primero. Bueno es el misterio de la humildad, porque mientras lavo las contaminaciones de los demás, lavo las mías. Pero no todos fueron capaces de agotar este misterio. Abraham estaba, de hecho, dispuesto a lavar los pies, Génesis 18:4 pero por un sentimiento de hospitalidad. Gedeón también estuvo dispuesto a lavar los pies del Ángel del Señor que se le apareció, pero su voluntad se limitó a uno; estaba dispuesto como quien haría un servicio, no como quien conferiría comunión consigo mismo. Este es un gran misterio que nadie sabía. Por último, el Señor le dijo a Pedro: Lo que yo sé, no lo sabes ahora, pero lo sabrás en lo sucesivo. Juan 13:7 Este, digo, es un misterio divino, el cual aun los que se lavan indagarán. No es, pues, la simple agua del misterio celestial por la que llegamos a ser hallados dignos de tener parte con Cristo.
16. Hay también cierta agua que ponemos en la palangana de nuestra alma, agua del vellón y del Libro de los Jueces; agua, también, del Libro de los Salmos. Es el agua del mensaje del cielo. Deja, pues, que esta agua, oh Señor Jesús, entre en mi alma, en mi carne, para que a través de la humedad de esta lluvia, los valles de nuestra mente y los campos de nuestro corazón reverdezcan. Que tus gotas caigan sobre mí, derramando gracia e inmortalidad. Lava los pasos de mi mente para que no vuelva a pecar. Lava el calcañar de mi alma, para que pueda borrar la maldición, para que no sienta la mordedura de la serpiente Génesis 3:15 en el pie de mi alma, sino que, como tú mismo mandaste a los que te siguen, lo pisen serpientes y escorpiones Lucas 10:19 con pie sano. Has redimido al mundo, redime el alma de un solo pecador.
17. Esta es la excelencia especial de tu bondad amorosa, con la que has redimido al mundo entero uno por uno. Elías fue enviado a una viuda; Eliseo limpió a uno; Tú, oh Señor Jesús, has limpiado en este día a mil. ¡Cuántos en la ciudad de Roma, cuántos en Alejandría, cuántos en Antioquía, cuántos también en Constantinopla! Porque aun Constantinopla ha recibido la palabra de Dios, y ha recibido pruebas evidentes de tu juicio. Mientras atesoró el veneno de los arrianos en su pecho, inquieta por las guerras vecinas, resonó con brazos hostiles alrededor. Pero tan pronto como ella rechazó a los que eran ajenos a la fe, recibió como suplicante al mismo enemigo, el juez de los reyes, a quien siempre había tenido miedo, lo enterró cuando murió y lo retiene sepultado. ¡A cuántos, pues, has limpiado en Constantinopla, a cuántos, finalmente, en este día en todo el mundo!
18. Dámaso no limpió, Pedro no limpió, Ambrosio no limpió, Gregorio no limpió; porque nuestro es el ministerio, pero tuyos son los sacramentos. Porque no está en el poder del hombre conferir lo que es divino, sino que es, oh Señor, tu don y el del Padre, como lo has dicho por medio de los profetas, diciendo: Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y sus hijos y sus hijas profetizarán. Joel 2:28 Este es el típico rocío del cielo, esta es la lluvia de gracia, como leemos: Una lluvia de gracia, repartiendo para Su heredad. Porque el Espíritu Santo no está sujeto a ningún poder o ley extraños, sino que es árbitro de su propia libertad, dividiendo todas las cosas según la decisión de su propia voluntad, a cada uno, como leemos, individualmente como él quiere. 1 Corintios 12:11
Capítulo 1.
San Ambrosio comienza su argumentación felicitando al Emperador, tanto por su fe como por la restitución de la Basílica a la Iglesia; luego, habiendo instado a sus oponentes, si afirman que el Espíritu Santo no es un siervo, no pueden negar que está por encima de todo, añade que el mismo Espíritu, cuando dijo: Todas las cosas te sirven, mostró claramente que era distinto de las criaturas. ; cuyo punto él también establece por otra evidencia.
19. El Espíritu Santo, pues, no está entre todas las cosas, sino por encima de ellas. Porque (ya que tú, misericordiosísimo Emperador, estás tan bien instruido acerca del Hijo de Dios como para que tú mismo puedas enseñar a otros) no te detendré más, ya que deseas y pretendes que se te diga algo más exacto [sobre Él], sobre todo porque últimamente te has mostrado tan complacido por un argumento de esta naturaleza, como para mandar que la basílica sea restituida a la Iglesia sin que nadie te inste.
20. Así pues, hemos recibido la gracia de vuestra fe y la recompensa de la nuestra; porque no podemos decir sino que fue por la gracia del Espíritu Santo, que cuando todos estaban inconscientes de ello, de repente restauraste la Basílica. Este es el don, digo, esta es la obra del Espíritu Santo, el cual en aquel tiempo era predicado por nosotros, pero obraba en vosotros.
21. Y no me arrepiento de las pérdidas del tiempo anterior, pues el secuestro de aquella basílica resultó en la ganancia de una especie de usura. Porque secuestrasteis la basílica, para dar prueba de vuestra fe. Y así tu piedad cumplió su propósito, que había secuestrado para dar prueba, y así dio prueba para restaurar. No perdí el fruto, y tengo vuestro juicio, y se ha hecho claro a todos que, con cierta diversidad de acción, no hubo en vosotros diversidad de opinión. Quedó claro, digo, a todos, que no fue de ti que secuestraste, que fue de ti cuando lo restituiste.
22. Ahora, establezcamos por evidencia lo que hemos dicho. El primer punto en la discusión es que todas las cosas sirven. Ahora bien, es claro que todas las cosas sirven, ya que está escrito: Todas las cosas te sirven. Esto dijo el Espíritu por medio del profeta. No dijo: Nosotros servimos, sino, te servimos, para que creas que Él mismo está exceptuado de servir. Así pues, puesto que todas las cosas sirven, y el Espíritu no sirve, ciertamente el Espíritu Santo no está incluido entre todas las cosas.
23. Porque si decimos que el Espíritu Santo está incluido entre todas las cosas, ciertamente cuando leemos que el Espíritu escudriña las cosas profundas de Dios, 1 Corintios 2:10, negamos que Dios Padre esté sobre todas las cosas. Porque si el Espíritu es de Dios, y es el Espíritu de su boca, ¿cómo podemos decir que el Espíritu Santo está incluido entre todas las cosas, puesto que Dios, de quien es el Espíritu, está sobre todas las cosas, poseyendo ciertamente plenitud de perfección y perfección? energía.
25. Pero para que los que objetan no piensen que el Apóstol estaba en error, aprendan a quién siguió como su autoridad para creer. El Señor dijo en el Evangelio: Cuando venga el Paráclito, a quien Yo os enviaré de Mi Padre, el Espíritu de Verdad que procede del Padre, Él dará testimonio de Mí. Juan 15:26 Así que el Espíritu Santo procede del Padre y da testimonio del Hijo. Porque el testigo que es a la vez fiel y veraz da testimonio del Padre, que ese testigo nada es más pleno para la expresión de la Divina Majestad, nada más claro en cuanto a la Unidad del Poder Divino, ya que el Espíritu tiene el mismo conocimiento que el Hijo, que es testigo y partícipe inseparable de los secretos del Padre.
26. Excluye, pues, la comunión y el número de las criaturas del conocimiento de Dios, pero al no excluir al Espíritu Santo, muestra que no es de la comunión de las criaturas. De modo que el pasaje que se lee en el Evangelio: Porque nadie ha visto jamás a Dios, sino el Hijo Unigénito que está en el seno del Padre, Él lo ha declarado, también pertenece a la exclusión del Espíritu Santo. Porque ¿cómo no ha visto a Dios que escudriña hasta las cosas profundas de Dios? ¿Cómo no ha visto a Dios que conoce las cosas que son de Dios? ¿Cómo no ha visto a Dios que es de Dios? Así que, puesto que está establecido que nadie ha visto a Dios en ningún momento, mientras que el Espíritu Santo lo ha visto, claramente se exceptúa al Espíritu Santo. Él, entonces, es sobre todo Quien está excluido de todo.
Capitulo 2.
Las palabras, Todas las cosas fueron hechas por Él, no son una prueba de que el Espíritu Santo está incluido entre todas las cosas, ya que Él no fue hecho. Porque de lo contrario se podría probar por otros pasajes que el Hijo, y aun el mismo Padre, deben ser contados entre todas las cosas, lo que sería una irreverencia similar.
27. Esto parece, clemente Emperador, ser un relato completo de nuestro recto sentir, pero a los impíos no les parece así. Observe lo que se esfuerzan después. Porque los herejes suelen decir que el Espíritu Santo debe ser contado entre todas las cosas, porque está escrito de Dios el Hijo: Todas las cosas fueron hechas por Él. Juan 1:3
28. Cuán completamente confuso es un curso de argumentación que no se aferra a la verdad y está envuelto en un orden invertido de declaraciones. Porque este argumento sería de valor para la afirmación de que el Espíritu Santo está entre todas las cosas, si probaran que Él fue creado. Porque la Escritura dice que todas las cosas que fueron hechas, fueron hechas por el Hijo; pero como no se nos enseña que el Espíritu Santo fue hecho, ciertamente no se puede probar que Él esté entre todas las cosas que no fue hecho como todas las cosas, ni creado. A mí me sirve este testimonio para establecer cada punto; en primer lugar, que se demuestra que Él está por encima de todas las cosas, porque no fue creado; y en segundo lugar, porque Él está sobre todas las cosas, se ve que no ha sido hecho, y no debe ser contado entre las cosas que fueron hechas.
29. Pero si alguno, porque el evangelista dijo que todas las cosas fueron hechas por la Palabra, sin hacer excepción del Espíritu Santo (aunque el Espíritu de Dios hablando en Juan dijo: Todas las cosas fueron hechas por Él, y dijo que no somos nosotros). todas las cosas que fueron hechas; mientras que el Señor mismo mostró claramente que el Espíritu de Dios habló en los evangelistas, diciendo: Porque no seréis vosotros los que habléis, sino el Espíritu de vuestro Padre el que hablará en vosotros), Mateo 10:20 aún si alguno, como dije, no exceptúa al Espíritu Santo en este lugar, sino que lo cuenta entre todos, por consiguiente no exceptúa al Hijo de Dios en aquel pasaje donde dice el Apóstol: Sin embargo, para nosotros hay un solo Dios Padre , de quien son todas las cosas, y nosotros por él. 1 Corintios 8:6 Mas para que sepa que el Hijo no es entre todas las cosas, lea lo que sigue, porque cuando dice: Y un solo Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, 1 Corintios 8:6 ciertamente exceptúa el Hijo de Dios de todos, el cual también exceptuó al Padre.
30. Pero es igual irreverencia menoscabar la dignidad del Padre, o del Hijo, o del Espíritu Santo. Porque no cree en el Padre quien no cree en el Hijo, ni cree en el Hijo de Dios quien no cree en el Espíritu, ni puede subsistir la fe sin la regla de la verdad. Porque quien ha comenzado a negar la unidad del poder en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo ciertamente no puede probar su fe dividida en puntos donde no hay división. Así pues, como la piedad completa es creer correctamente, la impiedad completa es creer mal.
31. Por tanto, los que piensan que el Espíritu Santo debe ser contado entre todas las cosas, porque leen que todas las cosas fueron hechas por el Hijo, deben pensar también que el Hijo debe ser contado entre todas las cosas, porque leen: Todas las cosas son de Dios. 2 Corintios 5:18 Pero, por consiguiente, tampoco separan al Padre de todas las cosas los que no separan al Hijo de todas las criaturas, ya que como todas las cosas son del Padre, así también todas las cosas son por el Hijo . Y el Apóstol, por su previsión en el Espíritu, usó esta misma expresión, para no parecer a los impíos que habían oído que el Hijo había dicho: Lo que el Padre me ha dado es mayor que todo, Juan 10:29 a han incluido al Hijo entre todos.
Capítulo 3.
La afirmación del Apóstol, de que todas las cosas son del Padre por el Hijo, no separa al Espíritu de su compañía, ya que a cada una se atribuye también lo que se refiere a una Persona. Así, los bautizados en el Nombre de Cristo se tienen por bautizados en el Nombre del Padre y del Espíritu Santo, es decir, si se cree en las Tres Personas, de lo contrario el bautismo será nulo. Esto también se aplica al bautismo en el Nombre del Espíritu Santo. Si por un pasaje el Espíritu Santo está separado del Padre y del Hijo, necesariamente se seguirá de otros pasajes que el Padre estará subordinado al Hijo. El Hijo es adorado por los ángeles, no por el Espíritu, porque éste es Su testigo, no Su siervo. Donde se dice que el Hijo es anterior a todos, debe entenderse de las criaturas. La gran dignidad del Espíritu Santo se prueba por la ausencia de perdón por el pecado contra Él. Cómo es que tal pecado no puede ser perdonado, y cómo el Espíritu es uno.
32. Pero tal vez alguien pueda decir que había una razón por la cual el escritor dijo que todas las cosas eran del Padre, y todas las cosas por medio del Hijo, 1 Corintios 8:6 pero no hizo mención del Espíritu Santo, y obtendría el fundamento de un argumento a partir de esto. Pero si persiste en su perversa interpretación, ¿en cuántos pasajes hallará afirmado el poder del Espíritu Santo, en los que la Escritura nada ha dicho ni del Padre ni del Hijo, sino que ha dejado que se entienda?
40. ¿Dónde, pues, se afirma la gracia del Espíritu, se niega la de Dios Padre o la del Hijo Unigénito? De ninguna manera; porque como el Padre está en el Hijo, y el Hijo en el Padre, así también el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. Romanos 5:5 Y como el que es bendito en Cristo, es bendito en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, porque el Nombre es uno y el Poder uno; así también, cuando se trata de cualquier operación divina, ya sea del Padre, o del Hijo, o del Espíritu Santo, no se refiere sólo al Espíritu Santo, sino también al Padre y al Hijo, y no sólo al Padre, sino también al Hijo y al Espíritu.
41. También el eunuco etíope de la reina Candace, al ser bautizado en Cristo, obtuvo la plenitud del sacramento. Y los que decían que no sabían de ningún Espíritu Santo, aunque decían que habían sido bautizados con el bautismo de Juan, fueron bautizados después, porque Juan bautizó para la remisión de los pecados en el Nombre de Jesús que vendría, no en el suyo propio. Y así no conocieron el Espíritu, porque en la forma en que Juan bautizó no habían recibido el bautismo en el Nombre de Cristo. Porque Juan, aunque no bautizaba en el Espíritu, predicaba a Cristo y al Espíritu. Y entonces, cuando le preguntaron si él mismo era acaso el Cristo, respondió: Yo os bautizo con agua, pero uno más fuerte que yo vendrá, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, él os bautizará con el Espíritu Santo y con fuego. Ellos, pues, por no haber sido bautizados ni en el Nombre de Cristo ni con la fe en el Espíritu Santo, no podían recibir el sacramento del bautismo.
42. Así que fueron bautizados en el Nombre de Jesucristo, y el bautismo no se repitió en su caso, sino que se administró de manera diferente, porque no hay más que un bautismo. Pero donde no está el sacramento completo del bautismo, no se considera que hay un comienzo ni ninguna clase de bautismo. Pero el bautismo es completo si se confiesa al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Si niegas Uno, derribas el todo. Y así como si mencionas con palabras Uno solo, ya sea el Padre, o el Hijo, o el Espíritu Santo, y en tu creencia no niegas ni al Padre, ni al Hijo, ni al Espíritu Santo, el misterio de la fe es completo. , así también, aunque nombren al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y disminuyan el poder del Padre, del Hijo o del Espíritu Santo, todo el misterio queda vacío. Y, por último, los que habían dicho: No hemos oído si hay algún Espíritu Santo, fueron bautizados después en el Nombre del Señor Jesucristo. Y esto fue una abundancia adicional de gracia, porque ahora a través de la predicación de Pablo ellos conocían al Espíritu Santo.
43. Tampoco debe parecer contradictorio que, aunque después no se haga mención del Espíritu, se crea en él, y se exprese en la creencia lo que no se había dicho con palabras. Porque cuando se dice: En el Nombre de nuestro Señor Jesucristo, el misterio se completa por la unidad del Nombre, y el Espíritu no se separa del bautismo de Cristo, ya que Juan bautizó para arrepentimiento, Cristo en el Espíritu.
44. Consideremos ahora si así como leemos que el sacramento del bautismo en el nombre de Cristo fue completo, también, cuando se nombra solo al Espíritu Santo, algo falta a la plenitud del misterio. Sigamos con el argumento de que el que ha nombrado Uno ha significado la Trinidad. Si nombras a Cristo, implicas tanto a Dios el Padre por quien el Hijo fue ungido, y el Hijo mismo quien fue ungido, y el Espíritu Santo con quien fue ungido. Porque escrito está: Este Jesús de Nazaret, a quien Dios ungió con el Espíritu Santo. Hechos 10:38 Y si nombras al Padre, designas igualmente a su Hijo y al Espíritu de su boca, si es que lo captas en tu corazón. Y si habláis del Espíritu, llamáis también a Dios Padre, de quien procede el Espíritu, y al Hijo, en cuanto que también es Espíritu del Hijo.
45. Por lo cual esa autoridad también puede estar unida a la razón La Escritura indica que también podemos ser bautizados en el Espíritu con razón, cuando el Señor dice: Mas vosotros seréis bautizados en el Espíritu Santo. Hechos 1:5 Y en otro lugar dice el Apóstol: Porque todos fuimos bautizados en el mismo cuerpo en un solo Espíritu. 1 Corintios 12:13 La obra es una, porque el misterio es uno; la del bautismo, porque hubo una muerte por parte del mundo; hay, pues, una unidad en el obrar, una unidad en la puesta en marcha, que no pueden separarse.
46. ​​Pero si en este lugar el Espíritu se separa de la operación del Padre y del Hijo, porque se dice: Todas las cosas son de Dios, y todas las cosas son por medio del Hijo, 1 Corintios 8:6 entonces, también, cuando el Apóstol dice de Cristo, que está sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos, Romanos 9:5 Puso a Cristo no sólo por encima de todas las criaturas, sino (lo cual es impío decirlo) por encima del Padre también. Pero Dios no lo quiera, porque el Padre no está entre todas las cosas, no está entre una especie de multitud de Sus propias criaturas. Toda la creación está abajo, sobre todo está la Deidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El primero sirve, el segundo gobierna; el primero está sujeto, el segundo reina; el primero es la obra, el segundo el autor de la obra; el primero, sin excepción, adora, el segundo es adorado por todos sin excepción.
47. Por último, del Hijo está escrito: Adórenle todos los ángeles de Dios. Hebreos 1:6 No halláis, Dejemos que el Espíritu Santo adore. Y más adelante: ¿A cuál de los ángeles dijo jamás: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? ¿No son todos, dice él, espíritus ministradores que son enviados para ministrar? Hebreos 1:14 Cuando dice Todo, ¿incluye al Espíritu Santo? Ciertamente no, porque los Ángeles y las demás Potestades están destinadas a servir en el ministerio y obediencia al Hijo de Dios.
48. Pero en verdad el Espíritu Santo no es ministro sino testigo del Hijo, como el mismo Hijo dijo de Él: El dará testimonio de Mí. Juan 15:26 El Espíritu, pues, es testigo del Hijo. El que es testigo sabe todas las cosas, como Dios Padre es testigo. Pues así leéis en pasajes posteriores, pues nuestra salvación nos fue confirmada por Dios, dando testimonio con señales y prodigios, con múltiples poderes y con las distribuciones del Espíritu Santo. Hebreos 2:3-4 El que reparte como quiere, ciertamente es sobre todos, no entre todos, porque repartir es don del trabajador, no parte innata de la obra misma.
49. Si el Hijo está sobre todo, por quien nuestra salvación recibió su comienzo, para que sea predicada, ciertamente también Dios Padre, que da testimonio y confirma acerca de nuestra salvación con señales y prodigios, está excluido de todo. Del mismo modo, el Espíritu, que da testimonio de nuestra salvación por la diversidad de sus dones, no debe ser contado con la multitud de las criaturas, sino con el Padre y el Hijo; El cual, cuando reparte, no se reparte él mismo cortándose a sí mismo, pues siendo indivisible nada pierde cuando da a todos, como también el Hijo, cuando el Padre recibe el reino, 1 Corintios 15:24 nada pierde, ni el Padre, cuando da lo que es suyo al Hijo, sufre pérdida. Sabemos, pues, por el testimonio del Hijo que no hay pérdida en la división de la gracia espiritual; porque Aquel que respira donde quiere Juan 3:8 está en todas partes libre de pérdida. De qué poder hablaremos más ampliamente más adelante.
50. Mientras tanto, puesto que nuestra intención es probar en el debido orden que el Espíritu no debe ser contado entre todas las cosas, tomemos al Apóstol, cuyas palabras cuestionan, como una autoridad para este cargo. Porque lo que serían todas las cosas, sean visibles o invisibles, él mismo lo declaró cuando dijo: Porque en él fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la tierra. Colosenses 1:16 Vosotros veis que todo se habla de cosas que están en los cielos, y de cosas que están en la tierra; porque también en los cielos hay cosas invisibles que fueron hechas.
51. Pero para que nadie desconociera esto, añadió aquellos de quienes hablaba: Ya sean tronos o dominios o principados o potestades, todas las cosas fueron creadas por Él y en Él, y Él es antes de todo, y en Él todas las cosas. consistir. Colosenses 1:16-17 ¿Incluye Él, entonces, al Espíritu Santo aquí entre las criaturas? O cuando dice que el Hijo de Dios es antes de todas las cosas, ¿se supone que ha dicho que Él es antes del Padre? Ciertamente no; porque como aquí dice que todas las cosas fueron creadas por el Hijo, y que todas las cosas en los cielos consisten en Él, así también, no se puede dudar que todas las cosas en los cielos tienen su fuerza en el Espíritu Santo, ya que leemos : Por la palabra del Señor fueron establecidos los cielos y todo el poder de ellos por el Espíritu de Su boca. Él, pues, está sobre todo, de Quien procede toda la fuerza de las cosas del cielo y de las cosas de la tierra. Aquel, pues, Quien está sobre todas las cosas ciertamente no sirve; El que no sirve es libre; El que es libre tiene la prerrogativa del señorío.
52. Si yo dijera esto al principio, sería negado. Pero de la misma manera que niegan lo menor para que no se crea lo mayor, expongamos primero las cosas menores para que muestren su perfidia en las cosas menores, o, si conceden las cosas menores, podamos inferir mayor. del menor.
53. Pienso, misericordiosísimo Emperador, que están más plenamente refutados los que se atreven a contar al Espíritu Santo entre todas las cosas. Mas para que sepan que no sólo son apremiados por el testimonio de los apóstoles, sino también por el de nuestro Señor; cómo pueden atreverse a contar al Espíritu Santo entre todas las cosas, puesto que el mismo Señor dijo: Al que blasfemare contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo nunca será perdonado, ni aquí ni en el más allá. Mateo 12:32 ¿Cómo, pues, puede alguno atreverse a contar al Espíritu Santo entre las criaturas? ¿O quién se cegará tanto como para pensar que si ha dañado a alguna criatura no puede ser perdonado de ninguna manera? Porque si los judíos, por haber adorado a las huestes del cielo, fueron privados de la protección divina, mientras que el que adora y confiesa al Espíritu Santo es aceptado por Dios, pero el que no lo confiesa es condenado por sacrilegio sin perdón; ciertamente de esto se sigue que el Espíritu Santo no puede ser contado entre todas las cosas, sino que Él es sobre todas las cosas, una ofensa contra Quien es vengado por el castigo eterno.
54. Mas observad bien por qué dijo el Señor: Al que blasfemare contra el Hijo del hombre, se le perdonará; pero al que blasfemare contra el Espíritu Santo, no se le perdonará jamás, ni aquí ni en el más allá. Mateo 12:32 ¿Es diferente una ofensa contra el Hijo que una contra el Espíritu Santo? Porque como su dignidad es una, y común a ambos, así también lo es la ofensa. Pero si alguno, descarriado por el cuerpo humano visible, pensare algo más negligentemente de lo que conviene acerca del Cuerpo de Cristo (pues no debe parecernos de poco valor, ya que es el palacio de la castidad, y el fruto de la Virgen), incurre en culpa, pero no está excluido del perdón, al que puede llegar por la fe. Pero si alguno negare la dignidad, la majestad y el poder eterno del Espíritu Santo, y pensare que los demonios no son echados fuera en el Espíritu de Dios, sino en Belcebú, no se puede alcanzar el perdón allí donde está la plenitud. de sacrilegio; porque el que ha negado el Espíritu ha negado también al Padre y al Hijo, ya que el mismo es el Espíritu de Dios que es el Espíritu de Cristo.
Capítulo 4.
El Espíritu Santo es uno y el mismo Quien habló en los profetas y apóstoles, Quien es el Espíritu de Dios y de Cristo; A quien, además, la Escritura designa el Paráclito, y el Espíritu de vida y de verdad.
55. Pero nadie dudará de que el Espíritu es uno, aunque muchos han dudado de que Dios sea uno. Porque muchos herejes han dicho que el Dios del Antiguo Testamento es uno, y el Dios del Nuevo Testamento es otro. Pero como el Padre es uno Quien habló en la antigüedad, como leemos, a los padres por los profetas, y a nosotros en los últimos días por Su Hijo; Hebreos 1:1-2 y como el Hijo es uno, Quien según el tenor del Antiguo Testamento fue ofendido por Adán, Génesis 3:17 visto por Abraham, Génesis 18:22-23 adorado por Jacob; Génesis 28:17 así también, el Espíritu Santo es uno, que energizó en los profetas, 2 Pedro 1:21 fue insuflado sobre los apóstoles, Juan 20:22 y fue unido al Padre y al Hijo en el sacramento del bautismo. Mateo 28:19 Porque David dice de Él: Y no quites de mí Tu Santo Espíritu. Y en otro lugar dijo de Él: ¿Adónde me iré de tu Espíritu?
56. Para que sepáis que el Espíritu de Dios es lo mismo que el Espíritu Santo, como también leemos en el Apóstol: Nadie que hable en el Espíritu de Dios dice anatema a Jesús, y nadie puede decir Señor Jesús, sino en el Espíritu Santo, 1 Corintios 12:3 el Apóstol lo llama el Espíritu de Dios. También lo llamó Espíritu de Cristo, como leéis: Mas vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Romanos 8:9 Y más adelante: Pero si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros. Romanos 8:11 Este es, pues, el Espíritu de Dios, que es el Espíritu de Cristo.
57. El mismo es también el Espíritu de Vida, como dice el Apóstol: Porque la ley del Espíritu de Vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Romanos 8:2
58. Aquel, pues, a quien el Apóstol llamó Espíritu de Vida, el Señor en el Evangelio lo llamó Paráclito, y Espíritu de Verdad, como halláis: Y yo pediré al Padre, y os dará otro Consolador [Paráclito ], para que esté con vosotros para siempre, el Espíritu de la verdad, a quien este mundo no puede recibir; porque no le ve, ni le conoce. Juan 14:16-17 Tienes, pues, el Espíritu Paráclito, llamado también Espíritu de Verdad, y Espíritu invisible. ¿Cómo, pues, piensan algunos que el Hijo es visible en su naturaleza divina, cuando el mundo no puede ver ni siquiera al Espíritu?
59. Recibid ahora el dicho del Señor, que el mismo es el Espíritu Santo que es el Espíritu de la Verdad, pues leéis al final de este libro: Recibid el Espíritu Santo. Juan 20:22 Y Pedro enseña que el mismo es el Espíritu Santo Que es el Espíritu del Señor, cuando dice: Ananías, ¿por qué te ha parecido bien tentar y mentir al Espíritu Santo? Hechos 5:3 E inmediatamente después dice de nuevo a la mujer de Ananías: ¿Por qué te ha parecido bien tentar al Espíritu del Señor? Hechos 5:9 Cuando os dice, muestra que habla del mismo Espíritu del que había hablado a Ananías. Él mismo es, pues, el Espíritu del Señor que es el Espíritu Santo.
60. Y el mismo Señor aclaró que el mismo que es el Espíritu del Padre es el Espíritu Santo, cuando según Mateo dijo que no debemos pensar en la persecución lo que debemos decir: Porque no sois vosotros los que habláis , sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros. Mateo 10:20 De nuevo dice según San Lucas: No os preocupéis por cómo responderéis o hablaréis, porque el Espíritu Santo de Dios os enseñará en aquella hora lo que debéis decir. Lucas 12:11-12 Así que, aunque muchos son llamados espíritus, como está dicho: El que hace espíritus a sus ángeles, el Espíritu de Dios es uno solo.
61. Tanto los apóstoles como los profetas recibieron ese único Espíritu, como vaso de elección, el Doctor de los gentiles, dice: Porque todos hemos bebido de un mismo Espíritu; 1 Corintios 12:13 Aquel, por así decirlo, que no se puede dividir, sino que se derrama en las almas y fluye hasta los sentidos, para apagar el fuego de la sed de este mundo.
Capítulo 5.
El Espíritu Santo, puesto que santifica a las criaturas, no es criatura ni está sujeto a cambio. Él es siempre bueno, dado que es dado por el Padre y el Hijo; ni debe ser contado entre las cosas que se dice que fallan. Él debe ser reconocido como la fuente de bondad. El Espíritu de la boca de Dios, el enmendador de males, y Él mismo bueno. Por último, como se dice en las Escrituras que Él es bueno, y está unido al Padre y al Hijo en el bautismo, no se le puede negar que Él es bueno. Sin embargo, no se dice que progresa, sino que se perfecciona en la bondad, que lo distingue de todas las criaturas.
62. El Espíritu Santo no es, pues, de la sustancia de las cosas corporales, pues derrama la gracia incorpórea sobre las cosas corporales; ni tampoco es de la sustancia de criaturas invisibles, porque ellas reciben su santificación, y por medio de él son superiores a las demás obras del universo. Ya sea que hables de Ángeles, de Dominios o de Potestades, toda criatura espera la gracia del Espíritu Santo. Porque como somos hijos por el Espíritu, porque Dios envió el Espíritu de su Hijo a nuestros corazones clamando: Abba, Padre; de modo que ya no eres un siervo sino un hijo; Gálatas 4:6-7 Asimismo, toda criatura espera la revelación de los hijos de Dios, a los cuales en verdad la gracia del Espíritu Santo hizo hijos de Dios. Por tanto, también toda criatura misma será transformada por la revelación de la gracia del Espíritu, y será librada de la servidumbre de corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios.
63. Toda criatura, pues, está sujeta a cambio, no sólo la que ha sido cambiada por algún pecado o condición de los elementos exteriores, sino también la que puede ser corrompida por un defecto de la naturaleza, aunque con una cuidadosa disciplina sea posible. todavía no es así; porque, como hemos mostrado en un tratado anterior, la naturaleza de los Ángeles evidentemente puede ser cambiada. Ciertamente es justo juzgar que tal como es la naturaleza de uno, tal es también la de los demás. La naturaleza del resto, entonces, es susceptible de cambio, pero la disciplina es mejor.
64. Toda criatura, pues, es capaz de cambio, pero el Espíritu Santo es bueno y no es capaz de cambio, ni puede ser cambiado por ninguna culpa, el que quita las faltas de todos y perdona sus pecados. ¿Cómo, pues, es capaz de cambiar Él, Quien santificando obra en los demás un cambio a la gracia, pero Él mismo no es cambiado?
65. ¿Cómo es capaz de cambiar Quien es siempre bueno? Porque el Espíritu Santo, por quien nos son ministrados los bienes, nunca es malo. Por lo cual dos evangelistas en un mismo lugar, en palabras diferentes el uno del otro, han hecho la misma afirmación, pues leéis en Mateo: Si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos; cuánto más vuestro Padre, que está en los cielos, dará buenas cosas a los que le pidan. Mateo 7:11 Pero según Lucas lo encontraréis escrito así: ¿Cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan? Lucas 11:13 Observamos, pues, que el Espíritu Santo es bueno en el juicio del Señor por el testimonio de los evangelistas, ya que uno ha puesto cosas buenas en el lugar del Espíritu Santo, el otro ha llamado Espíritu Santo en el lugar de cosas buenas. Entonces, si el Espíritu Santo es lo que es bueno, ¿cómo no es bueno?
66. Tampoco escapa a nuestra atención que algunos ejemplares tienen igualmente, según San Lucas: ¿Cuánto más vuestro Padre celestial dará buenas dádivas a los que le pidan? Este buen don es la gracia del Espíritu, que el Señor Jesús derramó desde el cielo, después de haber sido fijado al patíbulo de la cruz, volviendo con el despojo triunfal de la muerte privada de su poder, como está escrito: Subiendo en lo alto llevó cautiva la cautividad, y dio buenas dádivas a los hombres. Y bien dice los dones, porque como el Hijo fue dado, de quien está escrito: Un niño nos es nacido, un hijo nos es dado; Isaías 9:6 así también es dada la gracia del Espíritu. Pero ¿por qué he de dudar en decir que también a nosotros nos es dado el Espíritu Santo, puesto que está escrito: El amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo, que nos es dado? Romanos 5:5 Y como los pechos cautivos ciertamente no podían recibirlo, el Señor Jesús primero llevó cautiva la cautividad, para que, liberados nuestros afectos, pudiera derramar el don de la gracia divina.
67. Y dijo bien llevada cautiva la cautividad. Porque la victoria de Cristo es la victoria de la libertad, que ganó la gracia para todos y no infligió mal a nadie. Así que en la libertad de todo nadie queda cautivo. Y porque en el tiempo de la pasión del Señor el mal solo no tenía parte, lo que había hecho cautivos a todos los que había tomado posesión, el cautiverio mismo, volviendo sobre sí mismo, fue hecho cautivo, ya no unido a Belial sino a Cristo, para servir a Quien es libertad. Porque el que en el Señor es llamado como siervo, liberto es del Señor. 1 Corintios 7:22
68. Pero volviendo al punto. Todos, dice Él, se han desviado, todos juntos se han vuelto inútiles. No hay quien haga el bien, ni siquiera uno. Si exceptúan al Espíritu Santo, aun ellos mismos confiesan que no está entre todos; si no lo exceptúan, entonces también ellos reconocen que se ha apartado entre todos.
69. Pero consideremos si Él tiene bondad en Sí mismo, ya que Él es la Fuente y el Principio de la bondad. Porque como el Padre y el Hijo tienen, así también el Espíritu Santo tiene bondad. Y esto también lo enseñó el Apóstol cuando dijo: Ahora bien, el fruto del Espíritu es paz, amor, alegría, paciencia, bondad. Gálatas 5:22 Porque quien duda de que es bueno Aquel cuyo fruto es bondad. Porque un buen árbol da buenos frutos. Mateo 7:17
70. Y así, si Dios es bueno, ¿cómo no será bueno Aquel que es el Espíritu de su boca, que escudriña hasta las cosas profundas de Dios? ¿Puede la infección del mal entrar en las cosas profundas de Dios? Y de esto se ve cuán necios son los que niegan que el Hijo de Dios es bueno, cuando no pueden negar que es bueno el Espíritu de Cristo, de quien dice el Hijo de Dios: Por eso dije que tomará de lo mío. Juan 16:15
71. ¿O no es bueno el Espíritu, que de lo peor hace buenos a los hombres, quita el pecado, destruye el mal, excluye el crimen, derrama buenas dádivas, hace apóstoles de los perseguidores y sacerdotes de los pecadores? Fuisteis, se dice, en algún momento oscuridad, pero ahora sois luz en el Señor. Efesios 5:8
72. Pero, ¿por qué los posponemos? Y si piden declaraciones ya que no niegan los hechos, que oigan que el Espíritu Santo es bueno, porque David dijo: Que tu buen Espíritu me guíe por el camino correcto. Porque ¿qué es el Espíritu sino lleno de bondad? Quien, aunque por su naturaleza no puede ser alcanzado, sin embargo, por su bondad puede ser recibido por nosotros, llenando todas las cosas de su poder, pero sólo participando de él los justos, simples en sustancia, ricos en virtudes, presentes a cada uno, dividiendo Suyo a cada uno, y Él mismo completo en todas partes.
73. Y con razón dijo el Hijo de Dios: Id y bautizad a todas las naciones en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, Mateo 28:19, no desdeñando la compañía del Espíritu Santo. ¿Por qué, pues, algunos toman a mal que Aquel a quien el Señor no desdeñó en el sacramento del bautismo, se una a nuestra devoción con el Padre y el Hijo?
74. Bueno, pues, es el Espíritu, pero bueno, no como adquiriendo sino como impartiendo bondad. Porque el Espíritu Santo no recibe de las criaturas sino que es recibido; como tampoco El es santificado sino que santifica; porque la criatura es santificada, pero el Espíritu Santo santifica. En cuyo asunto, aunque la palabra se usa en común, hay una diferencia en la naturaleza. Porque tanto el hombre que recibe como Dios que da la santidad son llamados santos, como leemos: Sed santos, porque yo soy santo. Levítico 19:2 Ahora bien, la santificación y la corrupción no pueden compartir la misma naturaleza, y por lo tanto la gracia del Espíritu Santo y la criatura no pueden ser de una sola sustancia.
75. Así pues, toda la creación invisible (cuya sustancia algunos creen justamente razonable e incorpórea), con excepción de la Trinidad, no imparte, sino que adquiere la gracia del Espíritu, y no participa de ella, sino que la recibe. , toda la comunidad de la creación debe ser separada de la asociación con el Espíritu Santo. Que crean entonces que el Espíritu Santo no es una criatura; o, si lo creen criatura, ¿por qué lo asocian con el Padre? Si lo creen criatura, ¿por qué lo unen al Hijo de Dios? Pero si no piensan que debe estar separado del Padre y del Hijo, no lo consideran una criatura, porque donde la santificación es una, la naturaleza es una.
Capítulo 6.
Aunque somos bautizados con agua y el Espíritu, este último es muy superior al primero y, por lo tanto, no debe separarse del Padre y del Hijo.
76. Hay, sin embargo, muchos que, porque somos bautizados con agua y el Espíritu, piensan que no hay diferencia en los oficios del agua y del Espíritu, y por lo tanto piensan que no difieren en naturaleza. Tampoco observan que estamos sepultados en el elemento agua para que podamos resucitar renovados por el Espíritu. Porque en el agua está la representación de la muerte, en el Espíritu está la prenda de la vida, para que el cuerpo del pecado muera por el agua, la cual encierra el cuerpo como en una especie de tumba, para que nosotros, por el poder de el Espíritu, puede renovarse de la muerte del pecado, renaciendo en Dios.
77. Y así estos tres testigos son uno, como dijo Juan: El agua, la sangre y el Espíritu. 1 Juan 5:8 Uno en el misterio, no en la naturaleza. El agua, pues, es testigo de sepultura, la sangre es testigo de muerte, el Espíritu es testigo de vida. Si, pues, hay alguna gracia en el agua, no es por la naturaleza del agua, sino por la presencia del Espíritu Santo.
78. ¿Vivimos en el agua o en el Espíritu? ¿Estamos sellados en el agua o en el Espíritu? Porque en El vivimos y El mismo es la prenda de nuestra herencia, como dice el Apóstol, escribiendo a los Efesios: En quien creyendo, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa, El cual es prenda de nuestra herencia. Efesios 1:13-14 Así que fuimos sellados por el Espíritu Santo, no por naturaleza, sino por Dios, porque está escrito: El que nos ungió es Dios, quien también nos selló, y dio las arras del Espíritu en nuestros corazones. .
79. Entonces fuimos sellados con el Espíritu por Dios. Porque como morimos en Cristo, para nacer de nuevo, así también somos sellados con el Espíritu, para que poseamos su resplandor e imagen y gracia, que es sin duda nuestro sello espiritual. Porque aunque visiblemente fuimos sellados en nuestros cuerpos, en verdad lo estamos en nuestros corazones, para que el Espíritu Santo retrate en nosotros la semejanza de la imagen celestial.
80. ¿Quién, pues, puede atreverse a decir que el Espíritu Santo está separado del Padre y del Hijo, ya que por él llegamos a ser imagen y semejanza de Dios, y por él, como dice el apóstol Pedro, somos partícipes de la ¿naturaleza divina? En la que ciertamente no está la herencia de la sucesión carnal, sino la conexión espiritual de la gracia de la adopción. Y para que sepamos que este sello está más en nuestro corazón que en nuestro cuerpo, dice el profeta: La luz de tu rostro se ha grabado en nosotros, oh Señor, has puesto alegría en mi corazón.
Capítulo 7.
El Espíritu Santo no es una criatura, ya que es infinito, y fue derramado sobre los apóstoles dispersos por todos los países, y además santifica también a los Ángeles, a quienes nos hace iguales. María estaba llena de lo mismo igualmente, así también, Cristo el Señor, y hasta ahora todas las cosas altas y bajas. Y toda bendición tiene su origen en Su operación, como se significó en el movimiento del agua en Betesda.
81. Desde entonces, toda criatura está confinada dentro de ciertos límites de su propia naturaleza, y en cuanto aquellas operaciones invisibles, que no pueden ser circunscritas por lugar y límites, sin embargo están cerradas por la propiedad de su propia sustancia; ¿Cómo puede alguien atreverse a llamar criatura al Espíritu Santo, que no tiene un poder limitado y circunscrito? Porque Él está siempre en todas las cosas y en todas partes, lo que ciertamente es propiedad de la Divinidad y del Señorío, porque: Del Señor es la tierra y su plenitud.
81. Y así, cuando el Señor puso a sus siervos los apóstoles, para que pudiéramos reconocer que una cosa era la criatura y otra la gracia del Espíritu, los puso en diferentes lugares, porque no podían estar todos a la vez en todas partes. Pero Él dio el Espíritu Santo a todos, para derramar sobre los apóstoles, aunque separados, el don de la gracia indivisible. Las personas, pues, eran diferentes, pero el cumplimiento de la obra fue en todos uno, porque el Espíritu Santo es uno de Quien se dice: Recibiréis poder, el Espíritu Santo descendiendo sobre vosotros, y seréis testigos de yo en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra. Hechos 1:8
82. El Espíritu Santo, pues, es incircunscrito e infinito, Quien se infundió en la mente de los discípulos a través de las divisiones separadas de las regiones distantes, y los confines remotos del mundo entero, a quienes nada puede escapar o engañar. Y por eso dice el santo David: ¿Adónde me iré de tu Espíritu, o adónde huiré de tu presencia? ¿De qué Ángel dice esto la Escritura? ¿De qué Dominio? ¿De qué Poder? ¿De qué ángel encontramos el poder difundido sobre muchos? Porque los ángeles fueron enviados a unos pocos, pero el Espíritu Santo fue derramado sobre pueblos enteros. ¿Quién, pues, puede dudar de que es divino lo que se derrama sobre muchos a la vez y no se ve; pero ¿aquello que es corpóreo que es visto y sostenido por los individuos?
83. Pero así como el Espíritu que santifica a los apóstoles no es partícipe de la naturaleza humana; así también, El santificando Ángeles, Dominios y Potestades, no tiene sociedad con las criaturas. Pero si alguno piensa que la santidad de los ángeles no es espiritual, sino alguna otra clase de gracia perteneciente a la propiedad de su naturaleza, ciertamente juzgará a los ángeles como inferiores a los hombres. Porque como ellos mismos también confiesan que no se atreverían a comparar a los Ángeles con el Espíritu Santo, y no pueden negar que el Espíritu Santo se derrama sobre los hombres; pero la santificación del Espíritu es un don y un favor divinos, los hombres que poseen una mejor clase de santificación ciertamente serán preferidos a los ángeles. Pero como los ángeles descienden a los hombres para socorrerlos, debe entenderse que la naturaleza de los ángeles es más alta cuanto más recibe la gracia del Espíritu, y que el favor concedido a nosotros ya ellos proviene del mismo autor.
84. Pero cuán grande es la gracia que hace que incluso la naturaleza inferior de la suerte de los hombres sea igual a los dones recibidos por los ángeles, como el mismo Señor prometió, diciendo: Seréis como los ángeles en el cielo. Tampoco es difícil, porque Aquel que hizo a esos Ángeles en el Espíritu, por la misma gracia hará también a los hombres iguales a los Ángeles.​
85. Pero de qué criatura se puede decir que todo lo llena, como está escrito del Espíritu Santo: Derramaré mi Espíritu sobre toda carne. Joel 2:28 Esto no se puede decir de un Ángel. Por último, el mismo Gabriel, cuando fue enviado a María, dijo: Salve, llena eres de gracia, Lucas 1:28 declarando claramente la gracia del Espíritu que estaba en ella, porque el Espíritu Santo había venido sobre ella, y estaba a punto de tener su vientre lleno de gracia con la Palabra celestial.
86. Porque es del Señor llenar todas las cosas, Quien dice: Yo lleno el cielo y la tierra. Jeremías 23:24 Si, pues, el Señor, que llena los cielos y la tierra, puede juzgar que el Espíritu Santo no tiene participación en el dominio y el poder divinos, ya que ha llenado el mundo y lo que está más allá del todo. mundo, llenó a Jesús el Redentor del mundo entero? Porque está escrito: Pero Jesús, lleno del Espíritu Santo, partió del Jordán. Lucas 4:1 ¿Quién, pues, sino aquel que poseyera la misma plenitud podría llenar a Aquel que todo lo llena?
87. Pero para que no objeten que esto fue dicho según la carne, aunque sólo Aquel de cuya carne salió la virtud para sanar a todos, era más que todos; sin embargo, así como el Señor llena todas las cosas, así también leemos del Espíritu: Porque el Espíritu del Señor llenó todo el mundo. Sabiduría 1:7 Y encuentras dicho de todos los que se habían juntado con los Apóstoles que, llenos del Espíritu Santo, hablaban la palabra de Dios con denuedo. Hechos 4:31 Vosotros veis que el Espíritu da plenitud y valentía, cuya operación el arcángel anuncia a María, diciendo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti. Lucas 1:35
88. También leéis en el Evangelio que el ángel descendió a la hora señalada al estanque y revolvió el agua, y el que primero descendió al estanque quedó sano. Juan 5:4 ¿Qué declaró el Ángel en este tipo sino la venida del Espíritu Santo, que iba a suceder en nuestros días, y debería consagrar las aguas cuando invocado por las oraciones del sacerdote? Ese Ángel, pues, era un heraldo del Espíritu Santo, en cuanto que por medio de la gracia del Espíritu se debía aplicar la medicina a nuestras enfermedades del alma y de la mente. El Espíritu, pues, tiene los mismos ministros que Dios Padre y Cristo. Él llena todas las cosas, posee todas las cosas, obra todo y en todo de la misma manera que obran Dios Padre y el Hijo.
89. ¿Qué hay, pues, más divino que la obra del Espíritu Santo, ya que Dios mismo testifica que el Espíritu Santo preside sus bendiciones, diciendo: Pondré mi Espíritu sobre vuestra descendencia y mi bendición sobre vuestros hijos. Isaías 44:3 Porque ninguna bendición puede ser completa sino por la inspiración del Espíritu Santo. Por lo cual, también el Apóstol no encontró nada mejor que desearnos que esto, como Él mismo dijo: No cesamos de orar y pedir por vosotros que seáis llenos del conocimiento de Su voluntad, en toda sabiduría e inteligencia espiritual andando dignamente. de Dios. Colosenses 1:9 Enseñaba, pues, que esta era la voluntad de Dios, que más bien andando en buenas obras y palabras y afectos, seamos llenos de la voluntad de Dios, que pone su Espíritu Santo en nuestros corazones. Por tanto, si el que tiene el Espíritu Santo está lleno de la voluntad de Dios, ciertamente no hay diferencia de voluntad entre el Padre y el Hijo.
Capítulo 8.
El Espíritu Santo es dado sólo por Dios, pero no en su totalidad a cada persona, ya que no hay nadie fuera de Cristo capaz de recibirlo en su totalidad. La caridad es derramada por el Espíritu Santo, quien, prefigurado por el ungüento místico, se muestra que no tiene nada en común con las criaturas; y Él, en cuanto se dice que procede de la boca de Dios, no debe ser clasificado con las criaturas, ni con las cosas divisibles, ya que Él es eterno.
90. Observad al mismo tiempo que Dios da el Espíritu Santo. Porque esto no es obra de hombre, ni don de hombre; pero el que es invocado por el sacerdote es dado por Dios, en lo cual está el don de Dios y el ministerio del sacerdote. Porque si el Apóstol Pablo juzgó que él mismo no podía dar el Espíritu Santo por su propia autoridad, y se consideró tan incapaz para este oficio que quiso que fuéramos llenos de Dios con el Espíritu, Efesios 5:18 que es suficiente para atreverse a arrogarse el otorgamiento de este don? Así que el Apóstol expresó este deseo en la oración, y no reclamó un derecho por ninguna autoridad propia; deseaba obtener, no se atrevía a mandar. Pedro también dice que él no es capaz de obligar o refrenar al Espíritu Santo. Porque dijo así: Por tanto, si Dios les ha concedido la misma gracia que a nosotros, ¿quién era yo para resistir a Dios? Hechos 11:17
91. Pero tal vez no se conmuevan con el ejemplo de los apóstoles, y entonces usemos palabras divinas; porque escrito está: Mi siervo Jacob, yo lo sustentaré; Israel es mi elegido, mi alma lo sustenta, puse mi espíritu sobre él. Isaías 42:1 Dijo también el Señor por medio de Isaías: El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido. Isaías 61:1
92. ¿Quién, pues, puede atreverse a decir que es creada la sustancia del Espíritu Santo, en cuyo resplandor en nuestro corazón contemplamos la belleza de la verdad divina, y la distancia entre la criatura y la Deidad, para que se distinga la obra? de su autor? ¿O de qué criatura ha hablado Dios para decir: Derramaré de Mi Espíritu? Joel 2:28 No dijo Espíritu, sino de Mi Espíritu, porque no podemos recibir la plenitud del Espíritu Santo, pero recibimos tanto como nuestro Maestro nos reparte de los Suyos según Su voluntad. Filipenses 2:6 Porque como el Hijo de Dios no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo para que podamos recibirlo en nuestra mente; pero no se despojó por carecer de su propia plenitud, sino para que Aquel cuya plenitud yo no podía soportar, se infundiera en mí según la medida de mi capacidad, así también el Padre dice que derrama del Espíritu sobre toda carne; porque no lo derramó por completo, sino que lo que derramó abundó para todos.
93. Hubo, pues, un derramamiento del Espíritu sobre nosotros, pero sobre el Señor Jesús, cuando estaba en forma de hombre, el Espíritu habitó, como está escrito: Sobre quien veréis el Espíritu descender del cielo, y permaneciendo en Él, Él es Quien bautiza en el Espíritu Santo. Juan 1:33 En torno a nosotros está la generosidad del Dador en abundante provisión, en Él permanece para siempre la plenitud del Espíritu. Derramó entonces lo que consideró suficiente para nosotros, y lo derramado no se separa ni se divide; pero Él tiene una unidad de plenitud con la cual puede iluminar la vista de nuestros corazones de acuerdo a lo que nuestras fuerzas son capaces de hacer. Por último, recibimos tanto como adquiere el progreso de nuestra mente, porque la plenitud de la gracia del Espíritu es indivisible, pero la participamos según la capacidad de nuestra propia naturaleza.
94. Dios, pues, derrama del Espíritu, y el amor de Dios también se derrama por el Espíritu; en cuyo punto debemos reconocer la unidad de la operación y de la gracia. Porque como Dios derramó el Espíritu Santo, así también el amor de Dios se derrama en nuestros corazones por medio del Espíritu Santo; Romanos 5:5 para que entendamos que el Espíritu Santo no es una obra, que es dispensador y fuente abundante del amor divino.
95. Del mismo modo, para que creáis que lo que se derrama no puede ser común a las criaturas, sino propio de la Deidad, también se derrama el nombre del Hijo, como leéis: Vuestro Nombre es como ungüento derramado. Cantar de los Cantares 1:3 De los cuales el decir nada puede superar la fuerza. Porque así como el ungüento encerrado en un vaso conserva su perfume, mientras está confinado en el estrecho espacio de ese vaso, aunque no puede alcanzar a muchos, conserva su fuerza. Pero cuando el ungüento ha sido derramado del vaso en que estaba encerrado, se esparce por todas partes; así también, el Nombre de Cristo antes de Su venida entre el pueblo de Israel estaba encerrado en la mente de los judíos como en un jarrón. Porque Dios es conocido en Judá, Su Nombre es grande en Israel; es decir, el Nombre que los vasos de los judíos tenían encerrados en sus estrechos límites.
96. Ya entonces era grande aquel Nombre, cuando permanecía en los estrechos límites de los débiles y pocos, pero aún no había derramado su grandeza por los corazones de los gentiles, y hasta los confines del mundo entero. Pero después que Él, con Su venida, hubo resplandecido en todo el mundo, extendió ese divino Nombre Suyo por todas las criaturas, no colmándolo con ninguna añadidura (porque la plenitud no admite aumento), sino llenando los espacios vacíos, para que Su El nombre podría ser maravilloso en todo el mundo. El derramamiento, pues, de su Nombre significa una especie de abundante exuberancia de gracias y abundancia de bienes celestiales, porque todo lo que se derrama rebosa de la abundancia.
97. Así como no puede decirse creada la sabiduría que sale de la boca de Dios, ni la palabra que sale de su corazón, ni el poder en que está la plenitud de la majestad eterna; así también, el Espíritu que es derramado de la boca de Dios no puede considerarse creado, ya que Dios mismo ha mostrado que su unidad es tal que habla de Su derramamiento de Su Espíritu. Por lo cual entendemos que la gracia de Dios Padre es la misma que la del Espíritu Santo, y que sin división ni pérdida se reparte al corazón de cada uno. Lo que, pues, es derramado del Espíritu Santo, no se corta, ni se comprende en ninguna parte corporal, ni se divide.
98. Porque ¿cómo puede ser creíble que el Espíritu sea dividido por alguna parcelación? Juan dice de Dios: En esto sabemos que Él permanece en nosotros por el Espíritu que nos ha dado. 1 Juan 3:24 Pero lo que permanece para siempre, ciertamente no cambia; por lo tanto, si no sufre cambio, es eterno. Y así el Espíritu Santo es eterno, pero la criatura está sujeta a culpa, y por lo tanto sujeta a cambio. Pero lo que está sujeto a cambio no puede ser eterno, y por lo tanto no puede haber nada en común entre el Espíritu y la criatura, porque el Espíritu es eterno, pero toda criatura es temporal.
99. Pero también el Apóstol muestra que el Espíritu Santo es eterno, pues: Si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y la aspersión de las cenizas de la becerra santifican para la purificación de la carne, cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios? Hebreos 9:13-14 Por tanto, el Espíritu es eterno.
Capítulo 9.
El Espíritu Santo es correctamente llamado el ungüento de Cristo y el aceite de la alegría; y por qué Cristo mismo no es el ungüento, ya que fue ungido con el Espíritu Santo. No es extraño que al Espíritu se le llame Ungüento, ya que el Padre y el Hijo también se llaman Espíritu. Y no hay confusión entre ellos, puesto que sólo Cristo sufrió la muerte, de cuya cruz salvífica se habla luego.
100. Ahora bien, muchos han pensado que el Espíritu Santo es el ungüento de Cristo. Y bien se dice ungüento, porque se le llama el aceite de la alegría, la unión de muchas gracias dando una dulce fragancia. Pero Dios Padre Todopoderoso lo ungió Príncipe de los sacerdotes, el cual no fue ungido como los demás en un tipo bajo la Ley, sino que fue ungido según la Ley en el cuerpo, y en verdad estaba lleno de la virtud del Espíritu Santo. del Padre por encima de la Ley.
101. Este es el óleo de la alegría, del que dice el profeta: Dios, el Dios tuyo, te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros. Por último, Pedro dice que Jesús fue ungido con el Espíritu, como lees: Vosotros sabéis la palabra que recorrió toda Judea comenzando desde Galilea después del bautismo que predicó Juan, a Jesús de Nazaret, cómo le ungió Dios con el Espíritu Santo. Hechos 10:37-38 El Espíritu Santo es, pues, aceite de alegría.
102. Y bien dijo aceite de alegría, para que no le tengáis por criatura; porque es la naturaleza de este tipo de aceite que de ninguna manera se mezclará con humedad de otro tipo. La alegría tampoco unge el cuerpo, sino que ilumina lo más íntimo del corazón, como dijo el profeta: Has puesto alegría en mi corazón. Así como pierde sus dolores el que quiere mezclar aceite con materia húmeda, porque siendo la naturaleza del aceite más ligera que otras, cuando las otras se asientan, sube y se separa. ¿Cómo piensan esos miserables buhoneros que el aceite de la alegría puede por sus engaños mezclarse con otras criaturas, si en verdad no pueden mezclarse las cosas corpóreas con las incorpóreas, ni las creadas con las increadas?
102. Y bien es el llamado óleo de alegría con que Cristo fue ungido; porque ni se le buscaba aceite común ni corriente, con que se curan las heridas o se alivia el calor; ya que la salvación del mundo no buscaba el alivio de sus llagas, ni el poderío eterno de su cuerpo fatigado demandaba refrigerio.
103. Ni es maravilloso si tiene el óleo de la alegría, Quien hizo regocijar a los que estaban a punto de morir, quitó del mundo la tristeza, destruyó el olor de la muerte dolorosa. Y así dice el Apóstol: Porque olor agradable de Cristo somos para Dios; 2 Corintios 2:15 mostrando ciertamente que está hablando de cosas espirituales. Pero cuando el mismo Hijo de Dios dice: El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido, Lucas 4:18 Señala el ungüento del Espíritu. Luego el Espíritu es el ungüento de Cristo.
104. O ya que el Nombre de Jesús es como ungüento derramado, si quieren entender a Cristo mismo, y no al Espíritu de Cristo que se expresa bajo el nombre de ungüento, ciertamente cuando el Apóstol Pedro dice que el Señor Jesús fue ungido con el Espíritu Santo, es sin duda claro que el Espíritu también se llama ungüento.
105. Pero qué maravilla, ya que tanto el Padre como el Hijo se dice que son Espíritu. De lo cual hablaremos más ampliamente cuando comencemos a hablar de la Unidad del Nombre. Pero puesto que aquí se da el lugar más adecuado, para que no parezca que hemos pasado sin una conclusión, léanse que tanto el Padre se llama Espíritu, como dijo el Señor en el Evangelio, porque Dios es Espíritu; Juan 4:24 y Cristo es llamado Espíritu, porque Jeremías dijo: El Espíritu delante de nuestra faz, Cristo el Señor. Lamentaciones 4:20
106. Así, pues, tanto el Padre es Espíritu como Cristo es Espíritu, porque lo que no es un cuerpo creado es espíritu, pero el Espíritu Santo no está mezclado con el Padre y el Hijo, sino que es distinto del Padre y del Hijo. Porque el Espíritu Santo no murió, el cual no podía morir porque no se había hecho carne sobre sí mismo, y la eterna Deidad era incapaz de morir, pero Cristo murió según la carne.
107. Porque en verdad murió en lo que tomó de la Virgen, no en lo que tuvo del Padre, pues Cristo murió en aquella naturaleza en que fue crucificado. Pero no se pudo crucificar al Espíritu Santo, que no tenía carne ni huesos, sino que fue crucificado el Hijo de Dios, que tomó carne y huesos, para que en esa cruz murieran las tentaciones de nuestra carne. Porque tomó sobre sí lo que no era para ocultar lo que era; Ocultó lo que era para ser tentado en ello, y lo que no era pudiera ser redimido, para llamarnos por medio de lo que no era a lo que era.
108. Oh misterio divino de esa cruz, de la que pende la debilidad, el poder es libre, los vicios son clavados y los trofeos triunfales levantados. De modo que cierto santo dijo: Atraviesen mi carne con clavos por temor a Ti; dice no con clavos de hierro, sino con temor y fe. Porque los lazos de la virtud son más fuertes que los del castigo. Por último, su fe ató a Pedro, cuando había seguido al Señor hasta la sala del sumo sacerdote, a quien nadie había atado, y el castigo no soltó a aquel a quien la fe ataba. De nuevo, cuando estaba atado por los judíos, la oración lo soltó, el castigo no lo detuvo, porque no se había apartado de Cristo.
109. Por tanto, crucificad también vosotros al pecado, para que podáis morir al pecado; el que muere al pecado vive para Dios; vives para Aquel que no escatimó ni a su propio Hijo, para que en su cuerpo pudiera crucificar nuestras pasiones. Porque Cristo murió por nosotros, para que vivamos en Su Cuerpo resucitado. Por lo tanto, no nuestra vida sino nuestra culpa murió en Él, Quien, se dice, llevó nuestros pecados en Su propio Cuerpo sobre el madero; para que, libres de nuestros pecados, vivamos en justicia, por cuya herida somos sanados. 1 Pedro 2:24
110. Ese madero de la cruz es, pues, como una especie de barco de nuestra salvación, nuestro paso, no un castigo, porque no hay otra salvación que el paso de la salvación eterna. Mientras espero la muerte no la siento; mientras pienso poco en el castigo, no sufro; aunque despreocupado del miedo no lo sé.
111. ¿Quién, pues, es Él por cuya llaga somos curados sino Cristo el Señor? De quien el mismo Isaías profetizó que sus llagas fueron nuestra curación, Isaías 53:5 de quien el Apóstol Pablo escribió en su epístola: Quien no conoció pecado, sino que fue hecho pecado por nosotros. 2 Corintios 5:21 Esto, a la verdad, era divino en él, que su carne no cometió pecado, ni la criatura del cuerpo tomó en sí pecado. Porque ¿qué maravilla sería si la Deidad sola no pecara, ya que no tenía incentivos para pecar? Pero si sólo Dios está libre de pecado, ciertamente toda criatura por su propia naturaleza puede ser, como hemos dicho, sujeta al pecado.
Capítulo 10.
Que el Espíritu perdona el pecado le es común con el Padre y el Hijo, pero no con los ángeles.
112. Dime, pues, quienquiera que seas tú que niegas la Deidad del Espíritu Santo. El Espíritu no podría ser responsable del pecado, Quien más bien perdona el pecado. ¿Perdona un ángel? ¿Un arcángel? Ciertamente no, sino solo el Padre, solo el Hijo y solo el Espíritu Santo. Ahora bien, nadie es incapaz de evitar lo que tiene el poder de perdonar.
113. Pero tal vez alguno dirá que el Serafín dijo a Isaías: He aquí, esto ha tocado tus labios, y quitará tus iniquidades, y limpiará tus pecados. Isaías 6:7 Quitará, dice, y limpiará, no quitaré yo, sino aquel fuego del altar de Dios, que es la gracia del Espíritu. Porque ¿qué otra cosa podemos piadosamente entender que está en el altar de Dios sino la gracia del Espíritu? Ciertamente no la madera de los bosques, ni el hollín y las brasas. ¿O qué hay tan de acuerdo con la piedad como para entender según el misterio que fue revelado por boca de Isaías que todos los hombres deben ser limpiados por la pasión de Cristo, quien como un carbón según la carne quemó nuestros pecados, como lees en Zacarías: ¿No es esto un tizón echado del fuego? Y ese era Josué vestido con ropas sucias. Zacarías 3:2-3
114. Por último, para que sepamos que este misterio de la redención común fue más claramente revelado por los profetas, tenéis también en este lugar: He aquí, ha quitado vuestros pecados; no que Cristo hiciera a un lado Sus pecados Quien no cometió pecado, sino que en la carne de Cristo toda la raza humana debería ser liberada de sus pecados.
115. Pero aunque el Serafín hubiera quitado el pecado, habría sido como uno de los ministros de Dios designados para este misterio. Porque así dijo Isaías: Porque uno de los Serafines me ha sido enviado. Isaías 6:6
Capítulo 11.
El Espíritu es enviado a todos, y no pasa de un lugar a otro, porque Él no está limitado ni por el tiempo ni por el espacio. Él sale del Hijo, como el Hijo del Padre, en quien siempre permanece: y también viene a nosotros cuando lo recibimos. Él viene también de la misma manera que el Padre mismo, de quien Él no puede ser separado de ninguna manera.
116. También se dice que el Espíritu es enviado, pero el Serafín a uno, el Espíritu a todos. El Serafín es enviado a ministrar, el Espíritu obra un misterio. El Serafín realiza lo que se le ordena, el Espíritu divide como Él quiere. El Serafín pasa de un lugar a otro, porque no llena todas las cosas, sino que él mismo está lleno del Espíritu. El Serafín desciende con cierto modo de paso según su naturaleza, pero no podemos pensar esto del Espíritu, de quien dice el Hijo de Dios: Cuando venga el Paráclito, el Espíritu de la Verdad, que os enviaré, Quien procede del Padre. Juan 15:26
117. Porque si el Espíritu procede de un lugar y pasa a un lugar, tanto el Padre mismo se encontrará en un lugar, como también el Hijo. Si sale de un lugar el que envía el Padre o el Hijo, ciertamente el Espíritu, pasando de un lugar y progresando, parece salir, según esas interpretaciones impías, tanto del Padre como del Hijo como un cuerpo material.
118. Digo esto con referencia a los que dicen que el Espíritu desciende por el movimiento. Pero ni el Padre, que es sobre todo no sólo de naturaleza corpórea, sino también de la creación invisible, está circunscrito en ningún lugar; ni el Hijo, Quien, como Obrero de toda la creación, está por encima de toda criatura, encerrado por los lugares o tiempos de Sus propias obras; ni es el Espíritu de la Verdad como siendo el Espíritu de Dios, circunscrito por ningún límite corporal, Quien siendo incorpóreo está muy por encima de toda la creación racional a través de la plenitud inefable de Su Deidad, teniendo sobre todas las cosas el poder de respirar donde Él quiere , y de inspirar como Él quiere. Juan 3:8
119. El Espíritu, pues, no es enviado como de un lugar, ni procede como de un lugar, cuando procede del Hijo, como el Hijo mismo, cuando dice: Salí del Padre, y han venido al mundo, destruye todas las fantasías, que pueden contarse como de un lugar a otro. Asimismo, cuando leemos que Dios está dentro o fuera, ciertamente no encerramos a Dios dentro de nadie ni lo separamos de nadie, sino que pesando estas cosas en una estimación profunda e inefable, comprendemos lo oculto de la naturaleza divina. .
120. Por último, la Sabiduría dice así que salió de la boca del Altísimo, Eclesiastés 24,5 como para no ser externa al Padre, sino con el Padre; porque el Verbo estaba con Dios; Juan 1:1 y no sólo con Dios sino también en Dios; porque dice: Yo estoy en el Padre y el Padre está en Mí. Pero ni cuando sale del Padre se retira de un lugar, ni se separa como un cuerpo de un cuerpo; ni cuando está en el Padre es como un cuerpo encerrado como en un cuerpo. También el Espíritu Santo, cuando procede del Padre y del Hijo, no está separado del Padre ni del Hijo. Porque ¿cómo podría estar separado del Padre que es el Espíritu de su boca? Lo cual es ciertamente una prueba de Su eternidad y expresa la Unidad de esta Deidad.
121. Él existe entonces y permanece para siempre, que es el Espíritu de su boca, pero parece descender cuando lo recibimos, para que habite en nosotros, para que no seamos ajenos a su gracia. A nosotros nos parece que desciende, no que desciende, sino que nuestra mente asciende hacia él. De lo cual hablaríamos más extensamente si no recordáramos que en el tratado anterior se establece que el Padre dijo: Descendamos y confundamos su lengua, Génesis 11:7 y que el Hijo dijo: El que me ama, me guardará. mi dicho, y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada con él. Juan 14:23
122. Así pues, el Espíritu viene como el Padre, porque donde está el Padre está también el Hijo, y donde está el Hijo está el Espíritu Santo. Por lo tanto, no se debe suponer que el Espíritu Santo venga por separado. Pero Él no viene de un lugar a otro, sino de la disposición del orden a la seguridad de la redención, de la gracia de dar la vida a la de la santificación, para trasladarnos de la tierra al cielo, de la miseria a la gloria, de la esclavitud a la Reino.
123. El Espíritu viene, pues, como viene el Padre. Porque el Hijo dijo: Yo y el Padre vendremos, y haremos morada con El. Juan 14:23 ¿Viene el Padre en forma corporal? Así, pues, viene el Espíritu en quien, cuando viene, es la presencia plena del Padre y del Hijo.
124. Pero, ¿quién puede separar el Espíritu del Padre y del Hijo, ya que ni siquiera podemos nombrar al Padre y al Hijo sin el Espíritu? Porque nadie dice Señor Jesús, sino en el Espíritu Santo? 1 Corintios 12:3 Si, pues, no podemos llamar a Jesús Señor sino en el Espíritu Santo, ciertamente no podemos proclamarlo sin el Espíritu. Pero si los ángeles también proclaman a Jesús como Señor, a quien nadie puede proclamar sino en el Espíritu, entonces también en ellos opera el oficio del Espíritu Santo.
125. Hemos probado, pues, que la presencia y la gracia del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo son una, que es tan celestial y divina, que el Hijo da gracias por tanto al Padre, diciendo: Doy gracias a Tú, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas de los sabios y de los entendidos, y se las has revelado a los niños. Mateo 11:25
Capítulo 12.
La paz y la gracia del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo son una, como también lo es su caridad, que se manifestó principalmente en la redención del hombre. Su comunión con el hombre es también una.
126. Por tanto, siendo una la vocación, también es una la gracia. Por último, está escrito: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo. Romanos 1:7 Veis, pues, que se nos dice que la gracia del Padre y del Hijo es una, y la paz del Padre y del Hijo es una, pero esta gracia y paz es el fruto del Espíritu, como el Apóstol mismo nos enseñó, diciendo: Mas el fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia. Gálatas 5:22 Y la paz es buena y necesaria para que nadie se turbe con disputas dudosas, ni sea sacudido por la tempestad de las pasiones corporales, sino que sus afectos permanezcan tranquilamente dispuestos como al culto de Dios, con sencillez de fe y tranquilidad. de la mente.
127. En cuanto a la paz, hemos probado el punto; pero en cuanto a la gracia dice el profeta Zacarías, que Dios prometió derramar sobre Jerusalén el espíritu de gracia y de misericordia, Zacarías 12:10 y el Apóstol Pedro dice: Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el Nombre del Señor Jesucristo para la remisión de los pecados, y recibiréis la gracia del Espíritu Santo. Hechos 2:38 Así que la gracia viene también del Espíritu Santo como del Padre y del Hijo. Porque ¿cómo puede haber gracia sin el Espíritu, siendo que toda la gracia divina está en el Espíritu?
128. No leemos sólo de la paz y la gracia del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, sino también, fiel Emperador, del amor y de la comunión. Porque del amor se ha dicho: La gracia de nuestro Señor Jesucristo, y el amor de Dios. 2 Corintios 13:14 Hemos oído hablar del amor del Padre. El mismo amor que es del Padre es también del Hijo. Porque Él mismo dijo: El que me ama, será amado por mi Padre, y yo le amaré. Juan 14:21 ¿Y qué es el amor del Hijo, sino que se ofreció a sí mismo por nosotros, y nos redimió con su propia sangre? Efesios 5:2 Pero el mismo amor está en el Padre, porque escrito está: De tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito. Juan 3:16
129. Así pues, el Padre dio al Hijo, y el Hijo se dio a sí mismo. Se conserva el amor y no se ofende el debido afecto, porque no se ofende el afecto donde no hay angustia en el abandono. Dio al que quiso, dio al que se ofreció a sí mismo, el Padre no entregó al Hijo al castigo sino a la gracia. Si investigas el mérito del hecho, investiga la descripción del afecto. El vaso de la elección muestra claramente la unidad de este amor divino, porque tanto el Padre dio al Hijo como el Hijo se dio a sí mismo. El Padre dio, que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros. Romanos 8:32 Y del Hijo también dice: El que se entregó a sí mismo por mí. Gálatas 2:20 Se dio a sí mismo, dice. Si es por gracia, ¿qué reprocho tengo? Si es que Él sufrió mal, yo debo mucho más.
130. Mas aprended que como el Padre dio al Hijo, y el Hijo se dio a sí mismo, así también el Espíritu Santo le dio. Porque está escrito: Entonces Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo. Así también, el Espíritu amoroso dio al Hijo de Dios. Porque como el amor del Padre y del Hijo es uno, así también hemos mostrado que este amor de Dios es derramado por el Espíritu Santo, y es fruto del Espíritu Santo, porque el fruto del Espíritu es amor. , alegría, paz, paciencia. Gálatas 5:22
131. Y que hay comunión entre el Padre y el Hijo es manifiesto, porque escrito está: Y nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. 1 Juan 1:3 Y en otro lugar: La comunión del Espíritu Santo sea con todos vosotros. 2 Corintios 13:14 Si, pues, la paz del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es una sola, la gracia una, el amor uno y la comunión una sola, la obra ciertamente es una, y donde la obra es una , ciertamente no se puede dividir el poder ni separar la sustancia. Porque, si es así, ¿cómo podría concordar la gracia de la misma obra?
Capítulo 13.
San Ambrosio muestra por las Escrituras que el Nombre de las Tres Divinas Personas es uno, y primero la unidad del Nombre del Hijo y del Espíritu Santo, por cuanto cada uno se llama Paráclito y Verdad.
132. ¿Quién, entonces, se atrevería a negar la unidad del Nombre, cuando ve la unidad del trabajo? Pero, ¿por qué debo mantener la unidad del Nombre con argumentos, cuando existe el claro testimonio de la Voz Divina de que el Nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es uno? Porque escrito está: Id, bautizad a todas las naciones en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Mateo 28:19 Dijo, en el Nombre, no en los Nombres. Así pues, el Nombre del Padre no es uno, el del Hijo otro, y el del Espíritu Santo otro, porque Dios es uno; los Nombres no son más que uno, porque no hay dos Dioses, o tres Dioses.
132. Y para revelar que la Deidad es una y la Majestad una, porque el Nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es uno, y el Hijo no vino en un Nombre y el Espíritu Santo en otro, el Señor mismo dijo: Yo he venido en Nombre de Mi Padre, y no Me recibisteis, si otro viniere en su propio nombre, lo recibiréis. Juan 5:43
133. Y la Escritura aclara que lo que es el Nombre del Padre, lo mismo es también el del Hijo, porque el Señor dijo en el Éxodo: Iré delante de vosotros en Mi Nombre, y llamaré por Mi Nombre al Señor delante de vosotros. Éxodo 33:19 Entonces, el Señor dijo que llamaría al Señor por Su Nombre. El Señor, pues, es el Nombre del Padre y del Hijo.
134. Pero como el Nombre del Padre y del Hijo es uno, aprended que el mismo es también el Nombre del Espíritu Santo, ya que el Espíritu Santo vino en el Nombre del Hijo, como está escrito: Pero el Paráclito, aun el Espíritu Santo, a Quien el Padre enviará en Mi Nombre, Él os enseñará todas las cosas. Juan 14:26 Pero el que vino en el nombre del Hijo, ciertamente vino también en el nombre del Padre, porque el nombre del Padre y del Hijo es uno. Así sucede que el Nombre del Padre y del Hijo es también el del Espíritu Santo. Porque no hay otro Nombre dado bajo el cielo en el cual podamos ser salvos. Hechos 4:12
155. Al mismo tiempo mostró que se debe enseñar la unidad del Nombre Divino, no la diferencia, ya que Cristo vino en la unidad del Nombre, pero el Anticristo vendrá en su propio nombre, como está escrito: He venido. en el nombre de mi Padre, y no me recibisteis, si otro viniere en su propio nombre, lo recibiréis. Juan 5:43
156. Entonces, estos pasajes nos enseñan claramente que no hay diferencia de Nombre en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; y que lo que es el Nombre del Padre es también el Nombre del Hijo, e igualmente lo que es el Nombre del Hijo es también el del Espíritu Santo, cuando también el Hijo se llama Paráclito, como el Espíritu Santo. Y por eso dice el Señor Jesús en el Evangelio: Pediré a mi Padre, y os dará otro Paráclito, para estar con vosotros para siempre, el Espíritu de la Verdad. Juan 14:16 Y dijo bien otra, para que no creáis que el Hijo es también el Espíritu, porque la unidad es del Nombre, no una confusión sabeliana del Hijo y del Espíritu.
157. Así pues, el Hijo es un Paráclito, el Espíritu Santo otro Paráclito; porque Juan llamó al Hijo Paráclito, como podéis ver: Si alguno peca, tenemos un Paráclito [Abogado] con el Padre, Jesucristo. 1 Juan 2:1 Así como hay unidad de nombre, también hay unidad de poder, porque donde está el Espíritu Paráclito, allí también está el Hijo.
158. Porque así como el Señor dice en este lugar que el Espíritu estará para siempre con los fieles, así también en otro lugar muestra que Él mismo estará para siempre con los apóstoles, diciendo: He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, aun para El fin del mundo. Mateo 28:20 Por lo tanto, el Hijo y el Espíritu son uno, el Nombre de la Trinidad es uno, y la Presencia una e indivisible.
159. Pero así como mostramos que el Hijo se llama el Paráclito, también mostramos que el Espíritu se llama la Verdad. Cristo es la Verdad, el Espíritu es la Verdad, pues lo encuentras en la epístola de Juan: Porque el Espíritu es la Verdad. 1 Juan 5:7 Entonces, no sólo el Espíritu es llamado Espíritu de Verdad, sino también la Verdad, como también se declara que el Hijo es la Verdad, quien dice: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Juan 14:6
Capítulo 14.
Cada Persona de la Trinidad se dice en las Sagradas Escrituras que es Luz. El Espíritu es designado Fuego por Isaías, una figura del cual Moisés vio Fuego en la zarza, en las lenguas de fuego y en los cántaros de Gedeón. Y la Deidad del mismo Espíritu no puede ser negada, ya que Su operación es la misma que la del Padre y la del Hijo, y también es llamado la luz y el fuego del rostro del Señor.
160. Pero, ¿por qué debo argumentar que así como el Padre es luz, así también el Hijo es luz y el Espíritu Santo es luz? Lo cual ciertamente pertenece al poder de Dios. Porque Dios es Luz, como dijo Juan: Porque Dios es Luz, y en El no hay tinieblas. 1 Juan 1:5
161. Pero también el Hijo es Luz, porque la Vida era la Luz de los hombres. Juan 1:8 Y el evangelista, para mostrar que hablaba del Hijo de Dios, dice de Juan el Bautista: No era luz, sino [fue enviado] para ser testigo de la Luz. Esa era la Luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene a este mundo. Juan 1:9 Así que, puesto que Dios es Luz, y el Hijo de Dios la luz verdadera, sin duda el Hijo de Dios es Dios verdadero.
162. Y encuentras en otra parte que el Hijo de Dios es Luz: El pueblo asentado en tinieblas y en sombra de muerte ha visto una gran luz. Isaías 9:2 Pero, lo que es aún más claro, se dice: Porque en Ti está la fuente de la Vida, y en Tu luz veremos la luz, lo cual quiere decir que en Ti, oh Dios Padre Todopoderoso, que eres la Fuente de Vida, en Tu Hijo que es la Luz, veremos la luz del Espíritu Santo. Como el mismo Señor muestra, diciendo: Recibid el Espíritu Santo, Juan 20:22 y en otros lugares: La virtud salió de Él. Lucas 6:19
163. Pero ¿quién puede dudar de que el Padre es Luz, cuando leemos de su Hijo que es el Resplandor de la Luz eterna? Porque de Quien sino del Padre es el Hijo el Resplandor, Quien a la vez está siempre con el Padre, y siempre brilla, no con diferencia sino con el mismo resplandor.
164. E Isaías muestra que el Espíritu Santo no es sólo Luz sino también Fuego, diciendo: Y la luz de Israel será como fuego. Isaías 10:17 Así lo llamaron los profetas fuego ardiente, porque en esos tres puntos vemos más intensamente la majestad de la Deidad; ya que santificar es de la Deidad, iluminar es propiedad del fuego y de la luz, y la Deidad suele ser señalada o vista en apariencia de fuego: Porque nuestro Dios es fuego consumidor, como dijo Moisés. Deuteronomio 4:24
165. Porque él mismo vio el fuego en la zarza, y había oído a Dios cuando la voz de la llama de fuego le llegó diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob. Éxodo 3:6 La voz salió del fuego, y la voz estaba en la zarza, y el fuego no hizo daño. Porque la zarza ardía y no se consumía, porque en aquel misterio el Señor mostraba que vendría a iluminar las espinas de nuestro cuerpo, y no a consumir a los que estaban en miseria, sino a aliviar su miseria; Que bautizaría con el Espíritu Santo y con fuego, para que pudiera dar gracia y destruir el pecado. Mateo 3:11 Así que en el símbolo del fuego Dios mantiene Su intención.
166. También en los Hechos de los Apóstoles, cuando el Espíritu Santo descendió sobre los fieles, se vio la apariencia de un fuego, pues leéis así: Y de repente vino del cielo un estruendo, como si el Espíritu fuera llevado con gran fuerza. gran violencia, y llenó toda la casa donde estaban sentados, y se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego. Hechos 2:2-3
167. Por la misma razón, cuando Gedeón estaba a punto de vencer a los madianitas, mandó a trescientos hombres que tomaran cántaros y que llevaran antorchas encendidas dentro de los cántaros y trompetas en la mano derecha. Nuestros predecesores han conservado la explicación recibida de los apóstoles, de que los cántaros son nuestros cuerpos, hechos de barro, que no conocen el temor si arden con el ardor de la gracia del Espíritu, y dan testimonio de la pasión del Señor Jesús con una confesión en voz alta de la Voz.
168. ¿Quién, pues, puede dudar de la Deidad del Espíritu Santo, puesto que donde está la gracia del Espíritu, allí aparece la manifestación de la Deidad? Por cuya evidencia inferimos no una diversidad sino la unidad del poder divino. Porque, ¿cómo puede haber una separación de poder, donde el efecto del trabajo en todo es uno?
169. ¿Qué es, pues, ese fuego? No ciertamente uno hecho de ramitas comunes, o rugiendo con el ardor de las cañas de los bosques, sino ese fuego que mejora las buenas obras como el oro, y consume los pecados como la hojarasca. Este es indudablemente el Espíritu Santo, Quien es llamado tanto el fuego como la luz del rostro de Dios; luz como dijimos arriba: La luz de Tu rostro ha sido sellada sobre nosotros, oh Señor. ¿Qué es, pues, la luz que es sellada, sino la del sello del Espíritu, creyendo en Quien, fuisteis sellados, dice, con el Espíritu Santo de la promesa. Efesios 1:13
170. Y así como hay una luz del semblante divino, así, también, el fuego brilla desde el semblante de Dios, porque está escrito: Un fuego arderá ante Sus ojos. Porque la gracia del día del juicio resplandece de antemano, para que siga el perdón para recompensar el servicio de los santos. ¡Oh la gran plenitud de las Escrituras, que nadie puede comprender con genio humano! ¡Oh prueba suprema de la Unidad Divina! ¡Pues cuántas cosas se señalan en estos dos versículos!
Capítulo 15.
El Espíritu Santo es Vida igualmente con el Padre y el Hijo, en verdad ya se mencione el Padre, de quien es la Fuente de la Vida, o el Hijo, esa Fuente no puede ser otra que el Espíritu Santo.
171. Hemos dicho que el Padre es Luz, el Hijo es Luz, y el Espíritu Santo es Luz; aprendamos también que el Padre es Vida, el Hijo Vida, y el Espíritu Santo Vida. Porque Juan dijo: Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, y lo que hemos visto, y hemos contemplado con nuestros ojos, y palparon nuestras manos acerca de la Palabra de Vida; y apareció la Vida, y vimos y testificamos, y os anunciamos de aquella Vida que estaba con el Padre. 1 Juan 1:1-2 Dijo tanto Palabra de Vida como Vida para que pudiera significar que tanto el Padre como el Hijo son Vida. Porque ¿qué es la Palabra de Vida sino la Palabra de Dios? Y por esta frase se muestra que tanto Dios como la Palabra de Dios son Vida. Y como se dice la Palabra de Vida, así también, el Espíritu de Vida. Por tanto, como la Palabra de Vida es Vida, así también el Espíritu de Vida es Vida.
172. Sabed ahora que así como el Padre es la Fuente de la Vida, así también muchos han dicho que el Hijo es significado como la Fuente de la Vida; para que, dice, contigo, Dios Todopoderoso, tu Hijo es la fuente de la vida. Esa es la Fuente del Espíritu Santo, porque el Espíritu es Vida, como dice el Señor: Las palabras que yo os he hablado son Espíritu y Vida, Juan 6:64 porque donde está el Espíritu, allí también está la Vida; y donde está la Vida, está también el Espíritu Santo.
173. Muchos, sin embargo, consideran que en este pasaje sólo el Padre es significado por la Fuente. Pero que se fijen en lo que relata la Escritura: Contigo está el manantial de la vida. Es decir, el Hijo está con el Padre; ya que el Verbo estaba con Dios, Quien estaba en el principio, y estaba con Dios.
174. Pero si en este lugar se entiende que la Fuente es el Padre o el Hijo, ciertamente no entendemos una fuente de esa agua que se crea, sino la Fuente de esa gracia divina, es decir, del Espíritu Santo, porque Él es el agua viva. Por lo cual dijo el Señor: Si conocéis el don de Dios, y quién es el que os dice: Dame de beber, vosotros le habríais pedido, y él os habría dado agua viva. Juan 4:10
175. Esta fue el agua por la cual el alma de David tuvo sed. El ciervo desea la fuente de estas aguas, no teniendo sed del veneno de las serpientes. Porque el agua de la gracia del Espíritu es viva, para que purifique las partes internas de la mente, y lave todo pecado del alma, y ​​purifique la transgresión de las faltas ocultas.
Capítulo 16.
El Espíritu Santo es ese gran río por el cual se riega la mística Jerusalén. Es igual a su Fuente, es decir, el Padre y el Hijo, como se significa en la Sagrada Escritura. El mismo San Ambrosio tiene sed de esa agua, y nos advierte que para conservarla dentro de nosotros, debemos evitar el demonio, la lujuria y la herejía, ya que nuestras vasijas son frágiles, y que las cisternas rotas deben ser abandonadas, que siguiendo el ejemplo de la mujer samaritana y de los patriarcas podamos encontrar el agua del Señor.
176. Pero no sea que acaso alguno hable en contra de la pequeñez del Espíritu, y de esto trate de establecer una diferencia en la grandeza, argumentando que el agua parece ser sólo una pequeña parte de una fuente, aunque los ejemplos se tomen de las criaturas. parece de ninguna manera adecuado para la aplicación a la Deidad; pero para que no juzguen mal de esta comparación tomada de las criaturas, aprendan que el Espíritu Santo no sólo se llama Agua, sino también Río, como leemos: De su vientre correrán ríos de agua viva. Pero esto dijo del Espíritu que comenzaban a recibir los que iban a creer en él. Juan 7:38-39
177. Así pues, el Espíritu Santo es el Río, y el Río caudaloso, que según los Hebreos brotó de Jesús en las tierras, como lo hemos recibido profetizado por boca de Isaías. Isaías 66:12 Este es el gran río que fluye siempre y nunca se agota. Y no sólo un río, sino también uno de caudal copioso y de grandeza desbordante, como también dijo David: La corriente del río alegra la ciudad de Dios.
178. Porque esa ciudad, la Jerusalén celestial, tampoco es regada por el cauce de ningún río terrenal, sino que ese Espíritu Santo, procedente de la Fuente de la Vida, por un breve trago del cual nos saciamos, parece fluir más abundantemente entre aquellos Tronos celestiales, Dominios y Potestades, Ángeles y Arcángeles, corriendo en pleno curso de las siete virtudes del Espíritu. Porque si un río que se eleva sobre sus orillas se desborda, ¡cuánto más el Espíritu, elevándose sobre toda criatura, cuando toca los campos casi bajos de nuestra mente, alegra esa naturaleza celestial de las criaturas con la mayor fertilidad de Su santificación.
179. Y no os inquiete que aquí se dice ríos, Juan 7:38 o en otro lugar siete Espíritus, Apocalipsis 5:6 porque por la santificación de estos siete dones del Espíritu, como dijo Isaías, Isaías 11:2 es significaba la plenitud de toda virtud; el Espíritu de sabiduría y de inteligencia, el Espíritu de consejo y de fortaleza, el Espíritu de conocimiento y de piedad, y el Espíritu del temor de Dios. Uno, pues, es el Río, pero muchos los cauces de los dones del Espíritu. Este Río, pues, sale de la Fuente de la Vida.
180. Y aquí, de nuevo, no debéis desviar vuestros pensamientos a las cosas bajas, porque parece haber alguna diferencia entre una fuente y un río, y sin embargo la divina Escritura ha dispuesto que la debilidad del entendimiento humano no debe ser dañada por la bajeza del lenguaje. Ponte delante de ti cualquier río, brota de su fuente, pero es de una naturaleza, de un brillo y una belleza. Y afirmas con razón que el Espíritu Santo es de una sustancia, resplandor y gloria con el Hijo de Dios y con Dios Padre. Resumiré todo en la unidad de las cualidades, y no temeré ninguna cuestión en cuanto a la diferencia de grandeza. Porque también en este punto nos ha provisto la Escritura; porque el Hijo de Dios dice: El que bebiere del agua que yo le daré, se convertirá en él en una fuente de agua que salte para vida eterna. Juan 4:14 Este pozo es claramente la gracia del Espíritu, un manantial que procede de la Fuente viva. El Espíritu Santo, pues, es también la Fuente de la vida eterna.
181. Vosotros, pues, observáis por sus palabras que se señala la unidad de la grandeza divina, y que ni los herejes pueden negar que Cristo es una fuente, ya que también el Espíritu se llama fuente. Y como el Espíritu es llamado río, así también dijo el Padre: He aquí, yo desciendo sobre vosotros como un río de paz, y como un torrente que desborda la gloria de los gentiles. Isaías 66:12 ¿Y quién puede dudar de que el Hijo de Dios es el Río de la vida, de quien brotaron los arroyos de la vida eterna?
182. Buena, pues, es esta agua, la gracia del Espíritu. ¿Quién dará esta Fuente a mi pecho? Que brote en mí, que fluya sobre mí lo que da vida eterna. Que esa Fuente se desborde sobre nosotros, y no fluya. Porque la Sabiduría dice: Bebed agua de vuestros propios vasos, y de las fuentes de vuestros propios pozos, y dejad que vuestras aguas corran por vuestras calles. Proverbios 5:15-16 ¿Cómo guardaré esta agua para que no fluya, para que no se deslice? ¿Cómo preservaré mi vasija, para que ninguna grieta del pecado, al penetrarla, deje salir el agua de la vida eterna? Enséñanos, Señor Jesús, enséñanos como enseñaste a tus apóstoles, diciendo: No os hagáis tesoros en la tierra, donde la herrumbre y la polilla corrompen, y donde los ladrones minan y hurtan. Mateo 6:19
182. Porque da a entender que el ladrón es el espíritu inmundo, que no puede entrar en los que andan a la luz de las buenas obras, pero si ha cogido a alguno en las tinieblas de los deseos terrenales, y en medio del disfrute de placeres terrenales, los despoja de toda la flor de la virtud eterna. Por eso dice el Señor: Haceos tesoros en el cielo, donde ni el óxido ni la polilla corrompen, y donde los ladrones no minan ni hurtan. Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón.
183. Nuestro óxido es el libertinaje, nuestro óxido es la lujuria, nuestro óxido es el lujo, que oscurece la aguda visión de la mente con la inmundicia de los vicios. Nuevamente, nuestra polilla es Arrio, nuestra polilla es Fotino, que con su impiedad desgarran la santa vestidura de la Iglesia, y queriendo separar la unidad indivisible del poder divino, roen con sacrílego diente el precioso velo de la fe. El agua se derrama si Arrio ha impreso su diente, fluye si Fotino ha plantado su aguijón en la vasija de alguien. Somos mas de arcilla común, rápidamente sentimos los vicios. Pero nadie dice al alfarero: ¿Por qué me has hecho así? Romanos 9:20 Porque aunque nuestro vaso sea común, uno es para honra, otro para deshonra. Romanos 9:21 No abras, pues, tu estanque, no caves con vicios y delitos, para que nadie diga: Abrió un estanque y lo cavó, y cayó en el pozo que hizo.
184. Si buscáis a Jesús, abandonad las cisternas rotas, porque Cristo no solía sentarse junto a un estanque sino junto a un pozo. Allí lo encontró aquella mujer samaritana Juan 4:6, la que creyó, la que quiso sacar agua. Aunque debiste haber venido temprano en la mañana, sin embargo, si vienes más tarde, incluso a la hora sexta, encontrarás a Jesús cansado de Su camino. Él está cansado, pero es a través de ti, porque Él te ha buscado durante mucho tiempo, tu incredulidad lo ha cansado mucho. Sin embargo, Él no se ofende si sólo vienes, Él pide de beber a Quien está a punto de dar. Pero Él no bebe el agua de un arroyo que pasa, sino tu salvación; Él bebe vuestras buenas disposiciones, Él bebe la copa, es decir, la Pasión que expió vuestros pecados, para que bebiendo de Su sagrada sangre saquéis la sed de este mundo.
185. Así Abraham ganó a Dios después de haber cavado el pozo. Génesis 21:30 Entonces Isaac, caminando junto al pozo, recibió a aquella esposa Génesis 24:62 que venía a él como figura de la Iglesia. Fiel fue en el pozo, infiel en el estanque. Finalmente, también Rebeca, como leemos, encontró al que la buscaba junto al pozo, y las rameras se lavaron en la sangre en el estanque de Jezabel.
Fuente. Traducido por H. de Romestin, E. de Romestin y H.T.F. Duckworth. De los Padres Nicenos y Post-Nicenos, Segunda Serie, vol. 10. Editado por Philip Schaff y Henry Wace. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1896.) Revisado y editado para IHS Radio Católica por Samuel Fuentes.