De los deberes del clero (Libro III)
Capítulo 1.
David y Salomón nos enseñan cómo tomar consejo con nuestro propio corazón. Escipión no debe ser considerado el primer autor del dicho que se le atribuye. El escritor prueba qué cosas gloriosas lograron los santos profetas en su tiempo de quietud, y muestra, con ejemplos de sus momentos de ocio y los de otros, que un hombre justo nunca está solo en los problemas.

1. El profeta David nos enseñó que debemos andar en nuestro corazón como en una casa grande; que deberíamos conversar con él como con un compañero fiel. Hablaba consigo mismo, y conversaba consigo mismo, como muestran estas palabras: Dije: Cuidaré de mis caminos. También dijo su hijo Salomón: Bebed agua de vuestros vasos, y de los manantiales de vuestros pozos; Proverbios 5:15 es decir: usa tu propio consejo. Porque: El consejo en el corazón del hombre es como aguas profundas. Proverbios 20:5 Dice que ningún extraño la comparta contigo. Sea tuya la fuente de tu agua, y regocíjate con tu mujer que es tuya desde tu juventud. Deja que la cierva amorosa y la cierva agradable conversen contigo. Proverbios 5:17-19

2. Escipión, por tanto, no fue el primero en saber que no estaba solo cuando estaba solo, o que estaba menos libre cuando estaba libre. Porque Moisés lo sabía antes que él, quien, cuando callaba, gritaba; Éxodo 14:16 quien, estando tranquilo, peleaba, no sólo peleando, sino triunfando sobre enemigos a los que no había llegado. Estaba tan tranquilo que otros le levantaron las manos; sin embargo, no era menos activo que los demás, porque con las manos tranquilas vencía al enemigo, a quien los que estaban en la batalla no podían vencer. Éxodo 17:11 Así habló Moisés en su silencio, y en su tranquilidad se afanó. ¿Y fueron mayores sus trabajos que sus tiempos de quietud, el que estando en el monte cuarenta días, recibió toda la ley? Éxodo 24:17 Y en aquella soledad había Uno no muy lejos para hablar con él. De donde también David dice: Oiré lo que el Señor Dios dirá dentro de mí. ¡Cuánto más grande es que Dios hable con cualquiera, que que un hombre hable consigo mismo!

3. Los apóstoles pasaban y sus sombras curaban a los enfermos. Hechos 5:15-16 Sus vestidos fueron tocados y se les concedió salud.

4. Elías habló la palabra, y la lluvia cesó y no cayó sobre la tierra por tres años y seis meses. Volvió a hablar, y el barril de harina no se agotó, y la vasija de aceite no desperdició todo el tiempo de esa larga hambruna.

5. Pero, como muchos se complacen en la guerra, ¿qué es lo más glorioso, poner fin a una batalla por la fuerza de un gran ejército, o por los méritos ante Dios solo? Eliseo descansó en un lugar mientras el rey de Siria libraba una gran guerra contra el pueblo de nuestros padres, y aumentaba sus terrores con varios planes traicioneros, y trataba de atraparlos en una emboscada. Pero el profeta se enteró de todos sus preparativos, y estando por la gracia de Dios presente en todas partes con vigor mental, comunicó los pensamientos de sus enemigos a sus compatriotas, y les advirtió de qué lugares debían tener cuidado. Y cuando esto supo el rey de Siria, envió un ejército y encerró al profeta. Eliseo oró e hizo que todos quedaran ciegos, e hizo entrar en Samaria como cautivos a los que habían venido a sitiarlo.

6. Comparemos este ocio suyo con el de los demás. Otros hombres, en aras del descanso, suelen retirar sus mentes de los negocios y retirarse de la compañía y el compañerismo de los hombres; buscar el retiro del campo o la soledad de los campos, o en la ciudad para dar descanso a la mente y gozar de paz y quietud. Pero Eliseo siempre estuvo activo. En soledad dividió el Jordán al pasar por encima de él, de modo que la parte inferior fluyó hacia abajo, mientras que la superior volvía a su fuente. En el Carmelo promete a la mujer, que hasta entonces no había tenido hijos, que le nacería un hijo ahora inesperado. Él resucita a los muertos, corrige la amargura de la comida y la endulza mezclándola con harina. Habiendo repartido diez panes para la comida de la gente, recogió los pedazos que quedaron después de haber sido llenados. Hace nadar la cabeza de hierro del hacha, que se había caído y estaba hundida en lo profundo del río Jordán, poniendo el mango de madera en el agua. Cambia la lepra por limpieza, la sequía por lluvia, el hambre por abundancia.

7. ¿Cuándo puede estar solo el hombre recto, ya que siempre está con Dios? ¿Cuándo queda desamparado el que nunca se separa de Cristo? ¿Quién, dice, nos separará del amor de Cristo? Estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni el ángel lo harán. Romanos 8:35, 38 ¿Y cuándo puede ser privado de su trabajo quien nunca puede ser privado de sus méritos, en los que su trabajo recibe su corona? ¿Por qué lugares está limitado aquel a quien todo el mundo de las riquezas es una posesión? ¿Por qué juicio está confinado el que nunca es culpado por nadie? Porque es como desconocido pero bien conocido, como muriendo y he aquí que vive, como triste pero siempre gozoso, como pobre pero enriqueciendo a muchos, como no teniendo nada y sin embargo poseyéndolo todo. Porque el hombre recto no mira sino lo que es consecuente y virtuoso. Y así, aunque parezca pobre a los demás, es rico para sí mismo, porque su valor no se toma en el valor de las cosas que son temporales, sino de las cosas que son eternas.

Capitulo 2.
Las discusiones entre los filósofos sobre la comparación entre lo que es virtuoso y lo que es útil no tienen nada que ver con los cristianos. Porque para ellos nada es útil que no sea justo. ¿Cuáles son los deberes de perfección y cuáles los deberes ordinarios? Las mismas palabras a menudo se adaptan a diferentes cosas de diferentes maneras. Por último, el hombre justo nunca busca su propio beneficio a costa del perjuicio ajeno, sino que está siempre al acecho de lo que es útil a los demás.

8. Como ya hemos hablado de los dos temas anteriores, en los que discutimos lo que es virtuoso y lo que es útil, sigue ahora la cuestión de si debemos comparar lo que es virtuoso y útil juntos, y preguntar cuál debemos seguir. Porque como ya hemos discutido el asunto de si una cosa es virtuosa o mala, y en otro lugar si es útil o inútil, así algunos piensan que debemos averiguar si una cosa es virtuosa o útil.

9. Soy inducido a hacer esto, para que no parezca que estoy permitiendo que estos dos se opongan mutuamente, cuando ya he demostrado que son uno. Porque dije que nada puede ser virtuoso sino lo útil, y nada puede ser útil sino lo virtuoso. Porque no seguimos la sabiduría de la carne, por la cual se tiene por más valiosa la utilidad que consiste en la abundancia de dinero, sino que seguimos la sabiduría que es de Dios, por la cual las cosas que son de mucho valor en este mundo son contado sino como pérdida.

10. Porque esta χατόρθωμα, que es el deber cumplido íntegra y perfectamente, parte de la verdadera fuente de la virtud. A esto sigue otro deber, u ordinario. Esto muestra por su nombre que no se trata de una práctica dura o extraordinaria de la virtud, porque puede ser común a muchos. El deseo de ahorrar dinero es la práctica habitual de muchos. Disfrutar de un banquete bien preparado y una comida agradable es un hábito general; pero ayunar o usar el autocontrol es la práctica de unos pocos, y no desear los bienes de otro es una virtud que rara vez se encuentra. Por otra parte, querer privar a otro de su propiedad, y no contentarse con lo que le corresponde, aquí se encontrarán muchos para hacer compañía con uno. Esos (diría el filósofo) son deberes primarios, estos ordinarios. Los primarios se encuentran pero con pocos, los ordinarios con muchos.

11. Una vez más, las mismas palabras a menudo tienen un significado diferente. Por ejemplo, llamamos bueno a Dios y bueno al hombre; pero tiene en cada caso un significado muy diferente. Llamamos a Dios sólo en un sentido, hombre en otro. Así también, hay una diferencia de significado cuando llamamos sabio a Dios y sabio al hombre. Esto se nos enseña en el Evangelio: Sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto. Mateo 5:48 Leí de nuevo que Pablo era perfecto y sin embargo no perfecto. Porque cuando dijo: No que ya lo hubiera alcanzado, tampoco fuera ya perfecto; pero yo sigo después, si eso puedo comprenderlo. Filipenses 3:12 Luego añadió: Nosotros, pues, los que somos perfectos. Filipenses 3:15 Hay una forma doble de perfección, una que tiene sólo el valor ordinario, la otra el valor más alto. El que sirve aquí, el otro más allá. Uno de acuerdo con los poderes humanos, el otro con la perfección del mundo venidero. Pero Dios es justo en todo, sabio sobre todo, perfecto en todo.
12. También hay diversidad incluso entre los mismos hombres. Daniel, de quien se dijo: ¿Quién es más sabio que Daniel? Ezequiel 28:3 era sabio en un sentido diferente a lo que son los demás. Lo mismo puede decirse de Salomón, que estaba lleno de sabiduría, más que toda la sabiduría de los antiguos, y más que todos los sabios de Egipto. Ser sabio como lo son los hombres en general es algo muy diferente a ser realmente sabio. El que es sabio ordinariamente es sabio para las cosas temporales, es sabio para sí mismo, como para privar a otro de algo y obtenerlo para sí mismo. El que es realmente sabio no sabe mirar su propio provecho, sino que mira con todo su deseo a lo que es eterno, y a lo que es decoroso y virtuoso, buscando no lo que es útil para él, sino para todos.

13. Sea, pues, esta nuestra regla, para que nunca nos equivoquemos entre dos cosas, una virtuosa, la otra útil. El hombre recto nunca debe pensar en privar a otro de nada, ni debe desear nunca aumentar su propia ventaja en perjuicio de otro. Esta regla os la da el Apóstol, diciendo: Todo es lícito, mas no todo conviene; todo es lícito, pero no todo edifica. Que nadie busque lo suyo propio, sino los unos de los otros. 1 Corintios 10:23-24 Es decir: Nadie busque su propio beneficio, sino el ajeno; que nadie busque su propio honor, sino el ajeno. Por lo cual dice en otro lugar: Estimándose cada uno a los demás como mejores que a sí mismos, no mirando cada uno a sus propias cosas, sino a las de los demás. Filipenses 2:3-4

14. Y que nadie busque su propio favor o su propia alabanza, sino la de otro. Esto lo podemos ver claramente declarado en el libro de Proverbios, donde el Espíritu Santo dice a través de Salomón: Hijo mío, si eres sabio, sé sabio para ti y para tu prójimo; pero si resultas malo, tú solo lo llevarás. Proverbios 9:12 El sabio aconseja a los demás, como lo hace el recto, y participa con él en vestir la forma de cualquiera de las virtudes.

Capítulo 3.
La regla dada acerca de no buscar el propio beneficio se establece, en primer lugar, por los ejemplos de Cristo, luego por el significado de la palabra, y finalmente por la misma forma y usos de nuestros miembros. Por lo cual el escritor muestra qué crimen es privar a otro de lo que es útil, ya que tanto la ley de la naturaleza como la ley divina se quebranta por tal maldad. Además, por su medio también perdemos ese don que nos hace superiores a las demás criaturas vivientes; y por último, a través de ella se abusa de las leyes civiles y se las trata con el mayor desprecio.

15. Así que, si alguno quiere agradar a todos, debe esforzarse en todo para hacer, no lo que sea útil para sí mismo, sino lo que sea útil para muchos, como también Pablo se esforzó por hacer. Porque esto es ser conforme a la imagen de Cristo, Romanos 8:29, a saber, cuando uno no lucha por lo que es de otro, y no priva a otro de algo para ganarlo para sí mismo. Porque Cristo nuestro Señor, Filipenses 2:6-7, aunque tenía forma de Dios, se despojó a sí mismo para tomar la forma de hombre, la cual quiso enriquecer con la virtud de sus obras. ¿Entonces, despojaréis a aquel de quien Cristo se ha puesto? ¿Desnudarás a aquel a quien Cristo ha vestido? Porque esto es lo que estás haciendo cuando intentas aumentar tu propia ventaja a costa de la pérdida de otro.

16. Piensa, oh hombre, de dónde has recibido tu nombre: de la tierra, que no quita nada a nadie, sino que da a todos libremente, y proporciona variados productos para el uso de todos los seres vivos. De ahí que la humanidad se llame virtud particular e innata en el hombre, pues asiste a su compañero.

17. La misma forma de vuestro cuerpo y los usos de vuestros miembros os enseñan esto. ¿Puede un miembro reclamar los deberes de otro? ¿Puede el ojo reclamar para sí mismo los deberes del oído; o la boca los deberes del ojo; o la mano al servicio de los pies; o los pies que de las manos? Es más, las manos mismas, tanto la izquierda como la derecha, tienen deberes diferentes que hacer, de modo que si uno fuera a cambiar el uso de cualquiera, actuaría contra la naturaleza. Tendríamos que dejar a un lado a todo el hombre antes de que pudiéramos cambiar el servicio de los varios miembros: como si, por ejemplo, fuéramos a tratar de tomar comida con la mano izquierda, o realizar los deberes de la mano izquierda con la derecha. , para eliminar los restos de comida, a menos, por supuesto, que la necesidad lo exija.

18. Imagina por un momento, y dale al ojo el poder de retirar el entendimiento de la cabeza, el sentido del oído de los oídos, el poder del pensamiento de la mente, el sentido del olfato de la nariz, el sentido del gusto. de la boca, y luego asumirlos él mismo, ¿no destruiría de inmediato todo el orden de la naturaleza? Por lo cual bien dice el Apóstol: Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿dónde estaría el oído? Si el todo era oído, ¿dónde estaba el olfato? 1 Corintios 12:17 Así que, todos somos un solo cuerpo, aunque con muchos miembros, todos necesarios para el cuerpo. Porque ningún miembro puede decir de otro: No te necesito. Pues aquellos miembros que parecen más débiles son mucho más necesarios y exigen mayor cuidado y atención. Y si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él. 1 Corintios 12:26

19. Vemos, pues, cuán grave es privar de algo a otro, con quien más bien debemos sufrir, o hacer injusta o injuriosamente a aquel a quien debemos dar parte de nuestros servicios. Esta es una verdadera ley de la naturaleza, que nos obliga a mostrar todos los sentimientos bondadosos, para que todos a su vez nos ayudemos unos a otros, como partes de un solo cuerpo, y nunca debamos pensar en privar a otro de nada, ya que es contra la ley de la naturaleza incluso de abstenerse de dar ayuda. Nacemos de tal manera que miembro con miembro se combina, y uno trabaja con otro, y todos se ayudan mutuamente en el servicio mutuo. Pero si uno falta a su deber, los demás se ven obstaculizados. Si, por ejemplo, la mano arranca el ojo, ¿no ha estorbado el uso de su obra? Si hiriese el pie, ¿cuántas acciones no impediría? Pero, ¡cuánto peor es que todo el hombre se aparte de su deber que uno solo de los miembros! Si todo el cuerpo está herido en un solo miembro, también toda la comunidad de la raza humana está perturbada en un solo hombre. La naturaleza de la humanidad está lesionada, como también lo está la sociedad de la santa Iglesia, que se eleva en un solo cuerpo unido, unidos en unidad de fe y amor. También Cristo el Señor, Quien murió por todos, se afligirá porque el precio de Su sangre fue pagado en vano.

20. Pues, la misma ley del Señor nos enseña que esta regla debe ser observada, para que jamás podamos privar a otro de nada en aras de nuestro propio beneficio. Porque dice: No traspaséis los límites que pusieron vuestros padres. Proverbios 22:28 Manda que se le devuelva el buey del prójimo si se le encuentra descarriado. Éxodo 23:4 Ordena que se dé muerte al ladrón. Éxodo 22:2 Prohíbe que el trabajador sea privado de su salario, Levítico 19:13 y ordena que se devuelva el dinero sin usura. Deuteronomio 23:19 Es una señal de bondad ayudar al que no tiene, pero es una señal de una naturaleza dura extorsionar más de lo que uno ha dado. Si un hombre tiene necesidad de su ayuda porque no tiene suficiente con lo que pagar una deuda, ¿no es una maldad exigir bajo el pretexto de sentir amablemente una suma mayor de él que no tiene los medios para pagar una deuda? menos cantidad? Lo único que haces es liberarlo de la deuda con otro, para traerlo bajo tu propia mano; y llamáis bondad humana a la que no es más que otra maldad.

21. Precisamente en esto nos encontramos ante todos los demás seres vivientes, que no saben hacer el bien. Las bestias salvajes arrebatan, los hombres comparten con otros. Por eso dice el salmista: El justo tiene misericordia y da. Hay algunos, sin embargo, a quienes las fieras les hacen bien. Ellos alimentan a sus crías con lo que obtienen, y las aves satisfacen a sus crías con comida; pero sólo a los hombres les ha sido dado alimentar a todos como si fueran suyos. Eso es así de acuerdo con las pretensiones de la naturaleza. Y si no es lícito negarse a dar, ¿cómo es lícito privar a otro? ¿Y nuestras mismas leyes no nos enseñan lo mismo? Ordenan que las cosas que han sido quitadas a otros con daño a sus personas o bienes, sean restituidas con una recompensa adicional; para impedir que el ladrón hurte con la pena, y con la multa para apartarlo de sus caminos.

22. Supongamos, sin embargo, que alguien no temiera la pena, o se riera de la multa, ¿sería eso digno de privar a otro de lo suyo? Eso sería un vicio mezquino y adecuado solo para los más bajos de los bajos. Tan contraria a la naturaleza es que, si bien la necesidad puede parecer que lo impulsa a uno, la naturaleza nunca podría impulsarlo. Y, sin embargo, encontramos robos secretos entre los esclavos, robos abiertos entre los ricos.

23. ¿Pero qué tan contrario a la naturaleza como dañar a otro para nuestro propio beneficio? Los sentimientos naturales de nuestro propio corazón nos impulsan a velar por todos, a sufrir tribulaciones, a trabajar por todos. Se considera también una cosa gloriosa para cada uno en riesgo para sí mismo buscar la tranquilidad de todos, y pensar que es mucho más digno de agradecer haber salvado a su país de la destrucción que haber guardado el peligro de sí mismo. Debemos pensar que es mucho más noble trabajar por nuestro país que pasar una vida tranquila disfrutando plenamente del ocio.

Capítulo 4.
Como se ha demostrado que el que injuria a otro en aras de su propio beneficio sufrirá un terrible castigo a manos de su propia conciencia, se refiere que nada es útil a uno que no sea del mismo modo útil a todos. Así, no hay lugar entre los cristianos para la pregunta de los filósofos sobre dos náufragos, pues deben mostrar amor y humildad a todos.

24. De aquí inferimos que un hombre que se guía a sí mismo de acuerdo con la regla de la naturaleza, para ser obediente a ella, nunca puede dañar a otro. Si daña a otro, viola la naturaleza, ni pensará que lo que ha ganado es tanto una ventaja como una desventaja. ¿Y qué castigo es peor que las heridas de la conciencia interior? ¿Qué juicio más duro que el de nuestro corazón, por el cual cada uno queda condenado y se acusa a sí mismo del daño que injustamente ha hecho a su hermano? De esto hablan muy claramente las Escrituras, cuando dicen: De la boca de los necios hay vara para hacer el mal. Proverbios 14:3 La necedad, pues, es condenada porque causa el mal. ¿No deberíamos evitar esto antes que la muerte, la pérdida, la miseria, el exilio o la enfermedad? ¿Quién no pensaría que una mancha del cuerpo o la pérdida de la herencia es mucho menor que una mancha del alma o la pérdida de la reputación?

25. Es claro, pues, que todos deben considerar y sostener que la ventaja del individuo es la misma que la de todos, y que nada debe considerarse ventajoso sino lo que es para el bien general. Porque ¿cómo puede uno ser beneficiado solo? Lo que es inútil para todos es dañino. Ciertamente no puedo pensar que el que es inútil para todos pueda ser útil para sí mismo. Porque si hay una ley natural para todos, también hay un estado de utilidad para todos. Y estamos obligados por la ley de la naturaleza a actuar por el bien de todos. Por tanto, no es justo que el que quiere que los intereses de otro sean considerados según la naturaleza, le perjudique contra la ley de la naturaleza.

26. Porque si a los que corren en una carrera, como se oye, se les instruye y advierte a cada uno que ganen la carrera con rapidez de pie y no con ningún juego sucio, y que se apresuren a la victoria corriendo tan rápido como puedan, pero para no atreverse a hacer tropezar a otro o apartarlo con la mano, ¿cuánto más en el curso de esta vida debemos ganar la victoria, sin falsedad a otro y sin engaño?

27. Algunos preguntan si un hombre sabio debe, en caso de naufragio, quitarle una tabla a un marinero ignorante. Aunque parece mejor para el bien común que un sabio que un necio escape del naufragio, sin embargo, no creo que un cristiano, un hombre justo y sabio, deba salvar su propia vida por la muerte de otro; así como cuando se encuentra con un ladrón armado no puede devolver sus golpes, no sea que al defender su vida manche su amor hacia su prójimo. El veredicto sobre esto es simple y claro en los libros del Evangelio. Levanta tu espada, porque cualquiera que tome la espada, a espada perecerá. Mateo 26:52 ¿Qué ladrón es más odioso que el perseguidor que vino a matar a Cristo? Pero Cristo no quiso ser defendido de las heridas del perseguidor, porque Él quiso sanar a todos con Sus heridas.

28. ¿Por qué os consideráis superior a los demás, cuando el cristiano debe anteponer a los demás a sí mismo, no pretender nada para sí, no usurpar honores, no reclamar recompensa por sus méritos? ¿Por qué, además, no estás acostumbrado a soportar tus propios problemas en lugar de destruir la ventaja de otro? Porque lo que es tan contrario a la naturaleza como no contentarse con lo que uno tiene o buscar lo que es de otro, y tratar de obtenerlo de manera vergonzosa. Porque si la vida virtuosa es conforme a la naturaleza, porque Dios hizo todas las cosas muy buenas, entonces debe oponerse a ella la vida vergonzosa. Una vida virtuosa y una vida vergonzosa no pueden ir juntas, ya que están absolutamente separadas por la ley de la naturaleza.

Capítulo 5.
El recto no hace nada que sea contrario al deber, aunque haya esperanza de mantenerlo en secreto. Para señalar esto, el cuento sobre el anillo de Giges fue inventado por los filósofos. Al exponer esto, presenta ejemplos conocidos y verdaderos de la vida de David y Juan el Bautista.

29. Para poner aquí ya el resultado de nuestra discusión, como si ya la hubiéramos terminado, declaramos una regla fija, que nunca debemos aspirar a nada sino a lo que es virtuoso. El sabio no hace nada más que lo que se puede hacer abiertamente y sin falsedad, ni hace nada por lo que pueda involucrarse en alguna mala acción, incluso cuando pueda pasar desapercibido. Porque es culpable a sus propios ojos, antes de serlo a los ojos de los demás; y la publicidad de su crimen no le produce más vergüenza que su propia conciencia de ello. Esto lo podemos mostrar, no por las historias inventadas que usan los filósofos, sino por los verdaderos ejemplos de hombres buenos.

30. No necesito, por lo tanto, imaginar un gran abismo en la tierra, que se había aflojado por fuertes lluvias, y luego se había reventado, como lo hace Platón. Porque él hace descender a Giges a ese abismo, y encontrarse allí con ese caballo de hierro de la fábula que tenía puertas en sus costados. Cuando se abrieron estas puertas, encontró un anillo de oro en el dedo de un hombre muerto, cuyo cadáver yacía allí sin vida. El, deseando el oro, se llevó el anillo. Pero cuando volvió a los pastores del rey, a cuyo número pertenecía, por casualidad, después de haber vuelto la piedra hacia adentro, hacia las palmas de sus manos, vio todo, pero nadie lo vio. Luego, cuando giró el anillo a su posición correcta, todos lo vieron nuevamente. Al tomar conciencia de este extraño poder, por el uso del anillo cometió adulterio con la reina, mató al rey y tomó posesión del reino después de matar a todos los demás, a quienes pensó que debían ser muertos para que pudieran. no seas un estorbo para él.

31. Dad, dice Platón, este anillo a un hombre sabio, para que cuando cometa una falta pueda pasar desapercibido con su ayuda; sin embargo, no estará más libre de la mancha del pecado que si no pudiera ocultarse. El escondite del sabio no está en la esperanza de la impunidad sino en su propia inocencia. Por último, la ley no está dada para los justos sino para los injustos. 1 Timoteo 1:9 Porque el justo tiene en sí mismo la ley de su mente, y una regla de equidad y justicia. Por tanto, no es llamado del pecado por el temor al castigo, sino por la regla de una vida virtuosa.

32. Por lo tanto, para volver a nuestro tema, ahora presentaré, no ejemplos falsos por verdaderos, sino ejemplos verdaderos en lugar de falsos. Porque ¿por qué necesito imaginar un abismo en la tierra, y un caballo de hierro y un anillo de oro encontrados en los dedos de un hombre muerto; y decir que tal era el poder de este anillo, que el que lo usaba podía aparecer por su propia voluntad, pero si no deseaba ser visto, podía quitarse de la vista de los que estaban cerca, a fin de parece estar lejos. Esta historia, por supuesto, pretende responder a la pregunta de si un hombre sabio, al tener la oportunidad de usar ese anillo para poder ocultar sus crímenes y obtener un reino, si, digo, un hombre sabio no estaría dispuesto a pecar y consideraría la mancha del pecado mucho peor que los dolores del castigo, o si la usaría para hacer el mal con la esperanza de no ser descubierto? ¿Por qué, digo, debería necesitar el pretexto de un anillo, cuando puedo mostrar por lo que se ha hecho que un hombre sabio, al ver que no solo pasaría desapercibido en su pecado, sino que también ganaría un reino si cediera? y que, por otro lado, notó peligro para su propia seguridad si no cometía el crimen, pero optó por arriesgar su propia seguridad para estar libre del crimen, en lugar de cometer el crimen y así ganar el Reino.

33. Cuando David huía de delante del rey Saúl, porque el rey lo buscaba en el desierto con tres mil hombres escogidos para matarlo, entró en el campamento del rey y lo encontró durmiendo. Allí no sólo no le hizo ningún daño, sino que en realidad lo protegió de ser asesinado por cualquiera que hubiera entrado con él. Porque cuando Abisai le dijo: El Señor ha entregado hoy a tu enemigo en tus manos, ahora, por tanto, lo mataré, él respondió: No lo destruyas, porque ¿quién podrá extender su mano contra el ungido del Señor y quedar libre de culpa? Y añadió: Vive el Señor, a menos que el Señor lo hiera, o le llegue el día de morir, o muera en la batalla, y me sea implacable que me libre el Señor de extender mi mano contra el ungido del Señor.

34. Por tanto, no permitió que lo mataran, sino que le quitó solamente la lanza que estaba junto a su cabeza, y su cántaro de agua. Entonces, mientras todos dormían, salió del campamento y cruzó a la cima de la colina, y comenzó a reprochar a los servidores reales, y especialmente a su general Abner, por no velar fielmente por su señor y rey. A continuación, les mostró dónde estaban la lanza y la vasija del rey que habían estado a su cabecera. Y cuando el rey lo llamó, devolvió la lanza, y dijo: El Señor dé a cada uno su justicia y fidelidad, porque el Señor te entregó en mi mano, pero yo no me vengaré del ungido del Señor. Mientras decía esto, temió sus planes y huyó, cambiando su lugar en el exilio. Sin embargo, nunca antepuso la seguridad a la inocencia, viendo que cuando se le presentaba una segunda oportunidad de matar al rey, no aprovecharía la oportunidad que se le presentaba, y que ponía a su alcance seguridad en lugar de temor, y un reino en lugar de del exilio

35. ¿Cuál fue el uso del anillo en el caso de Juan, Mateo 14:3 quien no hubiera sido muerto por Herodes si hubiera guardado silencio? Podría haber guardado silencio ante él para que lo vieran y, sin embargo, no lo mataran. Pero debido a que él mismo no solo no podía soportar el pecado para proteger su propia seguridad, sino que no podía soportar ni soportar ni siquiera el pecado de otro, provocó la causa de su propia muerte. Ciertamente nadie puede negar que pudo haber guardado silencio, quienes en el caso de Gyges niegan que pudiera haber permanecido invisible con la ayuda del anillo.

36. Pero aunque esa fábula no tiene la fuerza de la verdad, tiene mucho que decir, que si un hombre recto pudiera ocultarse, evitaría el pecado como si no pudiera ocultarse; y que no ocultaría su persona poniéndose un anillo, sino su vida poniéndose de Cristo. Como dice el Apóstol: Nuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Colosenses 3:3 Que, pues, nadie aquí se esfuerce por brillar, que nadie se enorgullezca, que nadie se gloríe. Cristo no quiso ser conocido aquí, no quiso que Su Nombre fuera predicado en el Evangelio mientras vivía en la tierra. Él vino a esconderse de este mundo. Escondamos, pues, también nuestra vida según el ejemplo de Cristo, evitemos la jactancia, no deseemos ser conocidos. Es mejor vivir aquí en la humildad y allá en la gloria. Cuando Cristo, dice, se manifieste, entonces también nosotros seremos manifestados con Él en gloria. Colosenses 3:4

Capítulo 6.
No debemos permitir que la idea de la ganancia se apodere de nosotros. ¡Qué excusas dan los que obtienen sus ganancias vendiendo grano, y qué respuesta se les debe dar! En relación con esto, se presentan ante nuestros ojos ciertas parábolas de los Evangelios y algunos de los dichos de Salomón.

37. No sea, pues, la conveniencia la que supere a la virtud, sino la virtud de la conveniencia. Por conveniencia aquí me refiero a lo que la gente en general considera como tal. Que se destruya el amor al dinero, que muera la lujuria. El hombre santo dice que nunca se ha dedicado a los negocios. Porque obtener un aumento en el precio no es un signo de simplicidad sino de astucia. En otro lugar dice: El que busca alto precio por su grano, es maldito entre el pueblo. Proverbios 11:26

38. La afirmación es llana y precisa, sin dejar lugar a debate, como suele darse un discurso disputativo, cuando se sostiene que la agricultura es considerada digna de elogio por todos; que los frutos de la tierra se cultivan fácilmente; que cuanto más haya sembrado el hombre, mayor será su merecido de alabanza; además, que los rendimientos más ricos de sus labores activas no se obtienen por fraude, y que se suele culpar al descuido y al desprecio por un suelo sin cultivar.

39. He arado, dice, con cuidado. He sembrado libremente. He labrado activamente. He reunido un buen aumento. Lo he guardado ansiosamente, lo he guardado fielmente y lo he guardado con cuidado. Ahora, en tiempo de hambre, la vendo y vengo en ayuda de los hambrientos. Vendo mi propio grano, no el de otro. Y por no más que otros, es más, incluso a un precio menor. ¿Qué fraude hay aquí, cuando muchos correrían gran peligro si no tuvieran qué comprar? ¿Se debe hacer de la industria un crimen? ¿O diligencia para ser culpado? ¿O la previsión de ser abusada? Tal vez incluso pueda decir: José recogió grano en un tiempo de abundancia, y lo vendió cuando estaba caro. ¿Alguien está obligado a comprarlo a un precio demasiado alto? ¿Se emplea la fuerza contra el comprador? La oportunidad de comprar se da a todos, no se inflige daño a nadie.

40. Dicho esto, y las ideas de un hombre lo han llevado tan lejos, otro se levanta y dice: La agricultura es buena en verdad, porque da frutos para todos, y con la simple industria aumenta la riqueza de la tierra sin engaño o engaño. fraude. Si hay algún error, la pérdida es mayor, porque cuanto mejor siembre el hombre, mejor cosechará. Si ha sembrado el grano de trigo puro, recogerá una cosecha más pura y más limpia. La tierra fecunda devuelve lo que ha recibido en múltiples medidas. Un buen campo devuelve su producto con interés.

41. Debéis esperar el pago de vuestro trabajo de las cosechas de la tierra fructífera, y debéis esperar un justo retorno de la fecundidad de la tierra rica. ¿Por qué utilizas la industria de la naturaleza y la engañas? ¿Por qué escatimáis para uso de los hombres lo que se cultiva para todos? ¿Por qué disminuir la abundancia para la gente? ¿Por qué hacer querer tu objetivo? ¿Por qué hacer que los pobres anhelen una estación estéril? Porque cuando ellos no sienten los beneficios de una temporada fructífera, porque estás subiendo el precio y estás acumulando el grano, preferirían que no se produzca nada, antes que comerciar a expensas de los demás. hambre. Das mucha importancia a la falta de cereales, a la escasa provisión de alimentos. Gimes por las ricas cosechas de la tierra; os lamentáis por la abundancia general, y os lamentáis por los graneros llenos de grano; estás al acecho para ver cuándo la cosecha es mala y la cosecha falla. Te regocijas de que una maldición haya sonreído sobre tus deseos, para que ninguno tenga su producto. Entonces te alegras de que haya llegado tu cosecha. Entonces recoges riquezas de la miseria de todos, y llamas a esto industria y diligencia, cuando no es más que astucia astuta y un hábil truco del oficio. Lo llamas un remedio, cuando no es más que un invento perverso. ¿Llamo a esto robo o solo ganancia? Estas oportunidades se aprovechan como si fueran temporadas de saqueo, en las que, como un cruel asaltante, puedes caer sobre los estómagos de los hombres. El precio sube más alto como por la mera adición de interés, pero también aumenta el peligro para la vida. Porque entonces el interés de las cosechas acumuladas crece más. Como usurero escondes tu grano, como vendedor lo pones a subasta. ¿Por qué deseáis el mal para todos, porque el hambre se agudizará, como si no quedara grano, como si hubiera de seguir un año más infructuoso? Su ganancia es la pérdida pública.

42. San José abrió los graneros a todos; no los calló. No trató de obtener el precio completo del producto del año, sino que lo asignó para un pago anual. No tomó nada para sí mismo, pero, en la medida en que se podía controlar la hambruna en el futuro, hizo sus arreglos con cuidadosa previsión.

43. Habéis leído cómo el Señor Jesús en el Evangelio habla de aquel granjero que buscaba un alto precio, cuyas posesiones le daban ricos frutos, pero que, como si todavía tuviera necesidad, dijo: ¿Qué haré? ? No tengo lugar donde depositar mis bienes. Derribaré mis graneros y los edificaré mayores, Lucas 12:17 aunque no podía saber si en la noche siguiente su alma no le sería reclamada. No sabía qué hacer, parecía dudar, como si le faltara comida. Sus graneros no podían asimilar el suministro del año y, sin embargo, pensó que estaba en necesidad.

44. Con razón, pues, dice Salomón: El que retiene el grano lo dejará para las naciones, no para sus herederos, porque las ganancias de la avaricia no tienen nada que ver con los derechos de sucesión. Lo que no se ha juntado correctamente es esparcido como por un viento por extraños que lo arrebatan. Y añadió: El que se aferra al producto del año es maldito entre el pueblo, pero la bendición será del que lo imparte. Veis, pues, lo que se dice del que reparte el grano, pero no del que lo busca a precio alto. La verdadera conveniencia, por tanto, no existe donde la virtud pierde más de lo que gana la conveniencia.

Capítulo 7.
Los extraños nunca deben ser expulsados ​​de la ciudad en tiempos de hambruna. En este asunto se aduce el noble consejo de un sabio cristiano, en contraste con el cual se da el vergonzoso hecho cometido en Roma. Al comparar los dos se muestra que el primero se combina con lo que es virtuoso y útil, pero el segundo con ninguno.

45. Pero ellos, también, que prohibirían la ciudad a los extraños no pueden tener nuestra aprobación. Los expulsarían en el momento preciso en que debían ayudar y los separarían del oficio de su padre común. Les negarían una parte del producto destinado a todos, y evitarían la relación que ya ha comenzado; y no están dispuestos, en un momento de necesidad, a dar a aquellos con quienes han disfrutado de sus derechos en común, una parte de lo que ellos mismos tienen. Las bestias no expulsan a las bestias, pero el hombre excluye al hombre. Las fieras y los animales salvajes consideran comunes a todos los alimentos que proporciona la tierra. Todos dan asistencia a aquellos como ellos; y el hombre, que no debe pensar que nada humano le es ajeno, lucha contra lo suyo.

46. ​​¡Cuánto mejor actuó quien, habiendo llegado ya a una edad avanzada, cuando la ciudad sufría de hambre, y, como es común en tales casos, el pueblo exigió que se prohibiera la ciudad a los extraños, teniendo el oficio de La prefectura de la ciudad, que es más alta que las demás, reunió a los oficiales y a los hombres más ricos, y les exigió que tomaran consejo para el bienestar público. Dijo que era tan cruel para los extraños ser expulsados ​​como para un hombre ser desechado por otro y que se le negara la comida al morir. No permitimos que nuestros perros se acerquen a nuestra mesa y los dejen sin comer, pero dejamos fuera a un hombre. Cuán inútil, de nuevo, es para el mundo que perezcan tantas personas, a quienes se lleva alguna plaga mortal. ¡Qué poco provechoso para su ciudad que pereciera un número tan grande, que solían ser útiles para pagar contribuciones o para hacer negocios! El hambre de otro no es provechoso para nadie, ni posponer el día de la ayuda tanto como sea posible y no hacer nada para controlar la necesidad. Es más, cuando tantos de los cultivadores de la tierra se hayan ido, cuando tantos trabajadores estén muriendo, las provisiones de grano se agotarán en el futuro. ¿Expulsaremos entonces a los que suelen darnos de comer, no estamos dispuestos a alimentar en tiempos de necesidad a los que nos han alimentado todo el tiempo? Cuán grande es la ayuda que brindan incluso en este momento. No sólo de pan vive el hombre. Deuteronomio 8:3 Incluso son nuestra propia familia; muchos de ellos incluso son nuestros propios parientes. Hagamos alguna devolución por lo que hemos recibido.

47. Pero tal vez tememos que aumente la necesidad. En primer lugar, respondo, la misericordia nunca falla, sino que siempre encuentra medios de ayuda. Luego, compensemos las provisiones de cereales que se les van a conceder, mediante una suscripción. Arreglemos eso con nuestro oro. Y, de nuevo, ¿no debemos comprar otros cultivadores de la tierra si perdemos estos? ¡Cuánto más barato es alimentar que comprar un trabajador! ¿Dónde, también, puede uno obtener, dónde encontrar un hombre que tome el lugar del primero? Y suponiendo que se le encuentre, no olvidéis que, con un ignorante acostumbrado a diferentes caminos, se puede llenar el lugar en cuanto a números, pero no en cuanto al trabajo a realizar.

48. ¿Por qué necesito decir más? Cuando se suministró el dinero, se trajo grano. De modo que la abundancia de la ciudad no disminuyó y, sin embargo, se brindó ayuda a los extranjeros. ¡Qué alabanza ganó este acto ese santo varón de Dios! ¡Qué gloria entre los hombres! En verdad, había ganado un nombre honroso quien, señalando a la gente de toda una provincia, podía decir verdaderamente al emperador: Todo esto te lo he guardado; éstos viven gracias a la bondad del Senado; ¡Estos los ha arrebatado tu consejo de la muerte!

49. ¡Cuánto más conveniente fue esto que lo que se hizo últimamente en Roma! Allí de esa ciudad tan extensa eran expulsados ​​los que ya habían pasado la mayor parte de su vida en ella. Con lágrimas salieron con sus hijos, por quienes como ciudadanos lamentaban el destierro, que, como decían, debía evitarse; no se apenaron menos por los lazos rotos de la unión, los lazos rotos de la relación. Y, sin embargo, un año fructífero nos había sonreído. Solo la ciudad necesitaba que le trajeran grano. Podría haber obtenido ayuda si hubiera buscado grano de los italianos cuyos hijos estaban expulsando. Nada es más vergonzoso que expulsar a un hombre como extranjero y, sin embargo, reclamar sus servicios como si nos perteneciera. ¿Cómo se puede expulsar a un hombre que vive de su propio producto? ¿Cómo podéis expulsar al que os da de comer? ¡Retienes a tu sirviente y expulsas a tu parentela! ¡Tomas el grano, pero no muestras buenos sentimientos! ¡Tomas la comida por la fuerza, pero no muestras gratitud!

50. ¡Qué miserable es esto, qué inútil! Pues ¿cómo puede ser conveniente lo que no es decoroso? De cuántos grandes suministros de sus corporaciones se ha privado Roma a veces, sin embargo, no podía despedirlos y, sin embargo, escapar de una hambruna, mientras esperaba una brisa favorable y las provisiones en los barcos esperados.

51. ¡Cuánto más virtuosa y oportuna fue aquella gestión mencionada en primer lugar! Porque ¿qué hay tan decoroso o virtuoso como cuando los necesitados son asistidos por las dádivas de los ricos, cuando el alimento se da al hambriento, cuando el pan de cada día no falta a nadie? ¿Qué más ventajoso que cuando los cultivadores se quedan para la tierra y la gente del campo no perece?

52. Lo que es virtuoso, pues, también es conveniente, y lo que es conveniente es virtuoso. Por otra parte, lo que no conviene es impropio, y lo que es impropio tampoco conviene.

Capítulo 8.
El ejemplo de Josué, Caleb y los otros espías muestra que aquellos que anteponen lo bueno a lo útil son aceptables a Dios.

53. ¿Cuándo pudieron nuestros padres despojarse de su servidumbre, a menos que creyeran que no sólo era vergonzoso sino incluso inútil servir al rey de Egipto?

54. También Josué y Caleb, cuando fueron enviados a reconocer la tierra, trajeron la noticia de que la tierra era en verdad rica, pero que estaba habitada por naciones muy feroces. Números 13:27-28 El pueblo, aterrorizado ante la idea de la guerra, se negó a tomar posesión de su tierra. Josué y Caleb, que habían sido enviados como espías, trataron de persuadirlos de que la tierra era fructífera. Pensaron que era indecoroso ceder ante los paganos; prefirieron ser apedreados, que es lo que amenazaba el pueblo, que alejarse de su punto de vista virtuoso. Los demás seguían disuadiendo, el pueblo exclamaba contra ello, diciendo que tendrían que luchar contra naciones crueles y terribles; que caerían en la batalla, y sus mujeres e hijos serían dejados como presa. Números 14:3

55. La ira del Señor estalló para matar a todos, pero a la oración de Moisés suavizó su juicio y aplazó su venganza, sabiendo que ya había castigado suficientemente a los infieles, aunque los perdonó. mientras tanto, y no mató a los incrédulos. Sin embargo, Él dijo Números 14:29 que no entrarían en aquella tierra que habían rehusado, como castigo por su incredulidad; pero sus hijos y esposas, que no habían murmurado, y que, debido a su sexo y edad, eran inocentes, recibirían la herencia prometida de esa tierra. Así los cuerpos de los de veinte años en adelante cayeron en el desierto. El castigo del resto fue dejado de lado. Pero los que habían subido con Josué y habían creído conveniente disuadir al pueblo, murieron al instante de una gran plaga. Números 14:37 Josué y Caleb Josué 14:6 entraron en la tierra prometida junto con los que eran inocentes por razón de edad o sexo.

56. La mayor parte, pues, prefirió la gloria a la seguridad; la peor parte seguridad a la virtud. Pero el juicio divino aprobó a los que pensaban que la virtud estaba por encima de lo útil, mientras condenaba a los que preferían lo que parecía más conforme a la seguridad que a lo virtuoso.

Capítulo 9.
Las formas engañosas y deshonestas de ganar dinero son totalmente inapropiadas para los clérigos cuyo deber es servir a todos. Nunca deben involucrarse en un asunto de dinero, a menos que afecte la vida de un hombre. Para ellos se da el ejemplo de David, que no deben dañar a nadie, incluso cuando son provocados; también la muerte de Nabot, para que no prefirieran la vida a la virtud.

57. Nada es más odioso para un hombre que no tener amor por una vida virtuosa, y en cambio estar excitado por un negocio indigno al seguir una línea baja de comercio, o estar inflamado por un corazón avaro, y de día y de noche estar ansioso por dañar la propiedad de otro, no elevar el alma al esplendor de una vida virtuosa, y no considerar la belleza de la verdadera alabanza.

58. De ahí surgen herencias buscadas con palabras astutas y ganadas bajo pretexto de ser moderados y serios. Pero esto es absolutamente abominable para la idea de un hombre cristiano. Pues todo lo que se gana con el oficio y se junta con trampas pierde el mérito de la apertura. Incluso entre aquellos que no han asumido ningún deber en las filas del clero, se considera impropio buscar la herencia de otro. Los que están llegando al final de su vida, usen su propio juicio, para que libremente hagan su testamento como mejor les parezca, ya que no podrán enmendarlo después. Porque no es honroso desviar los ahorros que pertenecen a otros o se han reunido para ellos. Es además deber del sacerdote o del clérigo ser de utilidad a todos, si es posible, y no ser perjudicial para ninguno.

59. Si no es posible ayudar a uno sin dañar a otro, es mejor no ayudar que presionar con fuerza sobre uno. Por lo tanto, no es deber de un sacerdote interferir en los asuntos de dinero. Porque aquí debe suceder a menudo que el que pierde su caso recibe daño; y luego considera que ha sido vencido por la acción del interviniente. Es deber de un sacerdote no lastimar a nadie, estar listo para ayudar a todos. Ser capaz de hacer esto está únicamente en el poder de Dios. En caso de vida o muerte, sin duda es un pecado grave dañar a quien se debe ayudar cuando está en peligro. Pero es una tontería ganarse el odio de otros al ocuparse de asuntos de dinero, aunque por el bien de la seguridad de un hombre a menudo se emprendan grandes problemas y fatigas. Es glorioso en tal caso correr riesgos. Que, pues, esto se mantenga firmemente en los deberes sacerdotales, a saber, no dañar a nadie, ni siquiera cuando sea provocado y amargado por alguna injuria. Bueno era el hombre que decía: Si he pagado mal a los que me hicieron bien. Porque ¿qué gloria hay si no dañamos a quien no nos ha dañado? Pero es verdadera virtud perdonar cuando se está herido.

60. ¡Qué acción virtuosa fue esa, cuando David deseaba más bien perdonar al rey su enemigo, aunque podría haberlo dañado! Cuán útil también fue, porque lo ayudó cuando accedió al trono. Porque todos aprendieron a observar la fe a su rey y no a apoderarse del reino, sino a temerlo y reverenciarlo. Así, se prefirió lo virtuoso a lo útil, y luego la utilidad siguió a lo virtuoso.

61. Pero que lo perdonara era poca cosa; también se entristeció por él muerto en la guerra, y lo lamentó con lágrimas, diciendo: Montes de Gilboa, no descienda sobre vosotros rocío ni lluvia; montes de muerte, porque allí fue desechado el escudo de los valientes, el escudo de Saúl. No se unge con aceite, sino con la sangre de los heridos y la grasa de los guerreros. El arco de Jonatán no volvió atrás y la espada de Saúl no volvió vacía. Saúl y Jonatán eran hermosos y muy queridos, inseparables en vida, y en la muerte no se separaron. Eran más veloces que las águilas, eran más fuertes que los leones. Hijas de Israel, llorad por Saúl, que os vestía de escarlata con vuestros atavíos, que vestía de oro vuestros vestidos. ¡Cómo caen los valientes en medio de la batalla! Jonathan fue herido hasta la muerte. Estoy angustiado por ti, mi hermano Jonatán; muy agradable has sido conmigo. Tu amor vino a mí como el amor de las mujeres. ¡Cómo han caído los poderosos y perecido las armas anheladas!

62. ¿Qué madre podría llorar así por su único hijo como él lloró aquí por su enemigo? ¿Quién podría seguir a su benefactor con tanta alabanza como la que siguió al hombre que conspiraba contra su vida? ¡Con qué afecto se afligió, con qué profundo sentimiento lo lamentó! Los montes se secaron por la maldición del profeta, y un poder divino llenó el juicio del que lo pronunció. Por lo tanto, los elementos mismos pagaron la pena por presenciar la muerte del rey.

63. ¿Y cuál fue, en el caso del santo Nabot, la causa de su muerte, excepto su consideración por una vida virtuosa? Porque cuando el rey le exigió la viña, con la promesa de darle dinero, rechazó el precio de la herencia de su padre como indecoroso, y prefirió evitar tal vergüenza muriendo. Guárdeme el Señor de daros la heredad de mis padres; es decir, que tal oprobio no caiga sobre mí, que Dios no permita que se alcance tal maldad por la fuerza. No está hablando de las vides, ni Dios se preocupa por las vides ni por los terrenos, sino que lo dice de los derechos de sus padres. Pudo haber recibido otra o las viñas del rey y ser su amigo, en lo cual los hombres piensan que no hay poca utilidad en lo que a este mundo se refiere. Pero como era vil, pensó que no podía ser útil, y por eso prefirió soportar el peligro con el honor intacto, antes que ganar lo que era útil para su propia desgracia. Hablo aquí de nuevo de lo que comúnmente se entiende como útil, no de aquello en lo que está la gracia de la vida virtuosa.

64. El rey mismo podría haberlo tomado por la fuerza, pero eso lo consideró demasiado desvergonzado; luego, cuando Nabot murió, se afligió. El Señor también declaró que la crueldad de la mujer debía ser castigada con una pena adecuada, porque ella fue despreocupada de la virtud y prefirió una ganancia vergonzosa.

65. Toda clase de acción injusta es vergonzosa. Incluso en las cosas comunes, los pesos falsos y las medidas injustas son malditos. Y si se castiga el fraude en el mercado o en los negocios, ¿puede parecer libre de reproche si se encuentra en medio del cumplimiento de los deberes de la virtud? Salomón dice: El peso grande y el pequeño y las diversas medidas son abominación delante del Señor. Proverbios 20:10 Antes de eso también dice: La balanza falsa es abominación al Señor, pero la pesa justa le es aceptable. Proverbios 11:1

Capítulo 10.
Se nos advierte no sólo en el derecho civil, sino también en las Sagradas Escrituras, para evitar el fraude en todo acuerdo, como se desprende del ejemplo de Josué y los gabaonitas.

66. En todo, pues, la buena fe es decorosa, la justicia es grata, la debida medida en la equidad es deleitable. Pero ¿qué diré de los contratos, y especialmente de la venta de tierras, o de los convenios, o de los convenios? ¿No existen reglas con el único propósito de excluir todo falso engaño y hacer que aquel cuyo engaño sea descubierto esté sujeto a doble castigo? En todas partes, entonces, la consideración por lo que es virtuoso toma la delantera; excluye el engaño, expulsa el fraude. Por lo cual el profeta David ha expresado correctamente su juicio en general, diciendo: No ha hecho mal a su prójimo. El fraude, pues, debe faltar no sólo en los contratos en que se manda hacer constar los defectos de las cosas que se venden (contratos que, a menos que el vendedor haya mencionado los defectos, se anulan por acción de fraude, aunque los haya entregado íntegramente al comprador), pero también debe estar ausente en todo lo demás. Se debe mostrar franqueza, se debe dar a conocer la verdad.

67. Las divinas Escrituras han expresado claramente (no ciertamente una regla legal de los abogados pero) el antiguo juicio de los patriarcas sobre el engaño, en ese libro del Antiguo Testamento que se atribuye a Josué, hijo de Nun. Cuando hubo corrido la noticia entre los diversos pueblos de que el mar se había secado en el paso de los hebreos; que el agua había brotado de la roca; que diariamente se suministró alimento del cielo en cantidades suficientemente grandes para tantos miles de personas; que los muros de Jericó habían caído al sonido de las sagradas trompetas, siendo derribados por el estruendo de los gritos del pueblo; también, que el rey de Hai fue vencido y había sido colgado en un madero hasta la tarde; Entonces los gabaonitas, temiendo su mano fuerte, vinieron con engaño, fingiendo ser de una tierra muy lejana, y por tanto andar habían rasgado sus zapatos y desgastado su ropa, de la cual daban pruebas de que se estaba envejeciendo. Dijeron, también, que su razón para sufrir tanto trabajo era su deseo de obtener la paz y entablar amistad con los hebreos, y comenzaron a pedirle a Josué que formara una alianza con ellos. Y él, siendo todavía ignorante de las localidades, y no sabiendo nada de los habitantes, no vio a través de su engaño, ni consultó a Dios, sino que les creyó.

68. Tan sagrada era la palabra empeñada en aquellos días que nadie creería que otros podrían tratar de engañar. ¿Quién podría criticar a los santos en esto, a saber, que deben considerar que los demás tienen los mismos sentimientos que ellos, y suponer que nadie miente porque la verdad es su propia compañera? No saben lo que es el engaño, con gusto creen de los demás lo que ellos mismos son, mientras que no pueden sospechar que los demás sean lo que ellos mismos no son. Por eso Salomón dice: Un hombre inocente cree cada palabra. Proverbios 14:15 No debemos censurar su prontitud para creer, sino más bien alabar su bondad. No saber nada de nada que pueda dañar a otro, esto es ser inocente. Y aunque es engañado por otro, todavía piensa bien de todos, porque piensa que hay buena fe en todos.

69. Inducido, pues, por tales consideraciones a creerles, hizo un pacto, les dio la paz y formó una unión con ellos. Pero cuando llegó a su tierra y se descubrió el engaño, porque aunque vivían muy cerca se hacían pasar por extraños, la gente de nuestros padres comenzó a enfadarse por haber sido engañados. Josué, sin embargo, pensó que la paz que habían hecho no podía romperse (porque había sido confirmada por un juramento), por temor de que, al castigar la traición de otros, estuviera rompiendo su propia promesa. Sin embargo, les hizo pagar la pena, obligándolos a realizar el tipo de trabajo más bajo. El juicio fue ciertamente leve, pero duradero, porque en sus deberes permanece el castigo de su antigua astucia, transmitido hasta el día de hoy Josué 9:27 en su servicio hereditario.

Capítulo 11.
Habiendo aducido ejemplos de ciertos fraudes que se encuentran en algunos pasajes de los retóricos, muestra que estos y todos los demás son condenados más plena y claramente en las Escrituras.

70. No diré nada del chasquido de los dedos, o el baile desnudo del heredero, al entrar en una herencia. Estas son cosas bien conocidas. Tampoco hablaré de la masa de peces recogidos en una supuesta expedición de pesca para excitar los deseos del comprador. ¿Por qué se mostró tan ávido de lujos y delicadezas como para permitir un fraude de este carácter?

71. ¿Qué necesidad hay de que hable de la conocida historia del retiro placentero y tranquilo en Siracusa y de la astucia de un siciliano? Porque habiendo encontrado a un extraño, y sabiendo que estaba ansioso por comprar una propiedad, lo invitó a comer en sus terrenos. Aceptó y al día siguiente vino. Allí se encontró con la vista de un gran número de pescadores, y un banquete dispuesto en la profusión más espléndida. A la vista de los invitados, los pescadores se colocaron en los terrenos del jardín, donde nunca antes se había tendido una red. Cada uno por turno presentó a los comensales lo que había tomado, los pescados fueron colocados sobre la mesa, y captaron la mirada de los que estaban sentados allí. El extraño se maravilló de la gran cantidad de pescado y la cantidad de botes que había. La respuesta dada fue que este era el gran suministro de agua, y que gran cantidad de peces llegaban allí debido a la dulzura del agua. Para ser breve, recurrió al extraño para que fuera urgente en conseguir los terrenos, voluntariamente se dejó inducir a venderlos y, aparentemente, con el corazón apesadumbrado, recibió el dinero.

72. Al día siguiente, el comprador llega al terreno con sus amigos, pero no encuentra ningún bote allí. Al preguntar si tal vez los pescadores estaban observando un festival en ese día, se le dice que, con excepción de ayer, nunca solían pescar allí; pero ¿qué poder tenía él para proceder contra tal fraude, que tan vergonzosamente se había aferrado a tales lujos? Porque el que acusa a otro de una falta, él mismo debe estar libre de ella. Por lo tanto, no incluiré tales bagatelas bajo el poder de la censura eclesiástica, que en conjunto condena todo deseo de ganancia deshonrosa, y brevemente, con pocas palabras, prohíbe toda acción aguda y astuta.

73. ¿Y qué diré del que pretende ser heredero o legatario, con la prueba de un testamento que, aunque falsificado por otros, era conocido por él como tal, y que trata de obtener una ganancia con el crimen de otro? , aunque incluso las leyes del estado condenan al que a sabiendas hace uso de una falsa voluntad, como culpable de una mala acción. Pero la ley de la justicia es clara, a saber, que un hombre bueno no debe apartarse de la verdad, ni infligir una pérdida injusta a nadie, ni obrar con engaño ni participar en ningún fraude.

74. Sin embargo, ¿qué es más claro en este punto que el caso de Ananías? Actuó falsamente en cuanto al precio que obtuvo por su tierra, porque la vendió y puso a los pies de los apóstoles parte del precio, fingiendo que era el monto total. Hechos 5:2 Por esto pereció como culpable de fraude. Podría no haber ofrecido nada y haber actuado así sin cometer un fraude. Pero como el engaño entró en su acción, no ganó ningún favor por su liberalidad, sino que pagó la pena por su artificio.

75. El Señor también en el Evangelio rechazó a los que venían a Él con engaño, diciendo: Las zorras tienen madrigueras, Mateo 8:20 porque Él nos invita a vivir en sencillez e inocencia de corazón. David también dice: Has usado el engaño como una navaja afilada, señalando con esto al hombre traidor, así como un instrumento de este tipo se usa para ayudar a adornar a un hombre, pero a menudo lo hiere. Si alguno hace alarde de favor y, sin embargo, planea el engaño siguiendo el ejemplo del traidor, a fin de entregar a la muerte a quien debe proteger, que sea mirado a la luz de ese instrumento que suele herir debido a al vicio de una mente ebria y una mano temblorosa. Así aquel hombre embriagado con el vino de la maldad hizo morir al sumo sacerdote Ahimelec, por un acto terrible de traición, porque había recibido al profeta con hospitalidad cuando el rey, despertado por los aguijones de la envidia, lo seguía.

Capítulo 12.
No podemos hacer ninguna promesa que esté mal, y si hemos hecho un juramento injusto, no podemos cumplirlo. Se muestra que Herodes pecó a este respecto. Se condena el voto hecho por Jefté, y también todos los demás que Dios no quiere que se le paguen. Por último, la hija de Jefté se compara con los dos pitagóricos y se sitúa ante ellos.

76. El carácter del hombre debe ser inmaculado y sano, para que pueda pronunciar palabras sin disimulo y poseer su vaso en santificación; 1 Tesalonicenses 4:6 para que no engañe a su hermano con palabras falsas ni prometa nada deshonroso. Si ha hecho tal promesa, es mucho mejor para él no cumplirla, que cumplir lo que es vergonzoso.

77. A menudo la gente se obliga con un juramento solemne, y, aunque llegan a saber que no debieron haber hecho la promesa, la cumplen en consideración a su juramento. Esto es lo que hizo Herodes, como mencionamos antes. Porque hizo una vergonzosa promesa de recompensa a un bailarín, y la cumplió con crueldad. Fue vergonzoso, porque se prometió un reino por un baile; y fue cruel, porque la muerte de un profeta se sacrifica por causa de un juramento. ¡Cuánto mejor hubiera sido el perjurio que el cumplimiento de tal juramento, si en verdad podría llamarse perjurio lo que un borracho había jurado en sus copas de vino, o un libertino afeminado había prometido mientras se desarrollaba el baile! La cabeza del profeta fue traída en un plato, Marcos 6:28 y esto fue considerado un acto de buena fe cuando en realidad fue un acto de locura.

78. Nunca se me hará creer que el líder Jefté hizo su voto de otra manera que sin pensar, cuando prometió ofrecer a Dios todo lo que encontraría en el umbral de su casa a su regreso. Porque se arrepintió de su voto, ya que después su hija vino a su encuentro. Se rasgó la ropa y dijo: Ay, hija mía, me has enredado, te has convertido en una fuente de problemas para mí. Jueces 11:35 Y aunque con piadoso temor y reverencia asumió el amargo cumplimiento de su cruel tarea, ordenó y dejó que se observara un período anual de dolor y duelo para los tiempos futuros. Fue un voto duro, pero mucho más amargo fue su cumplimiento, mientras que el que lo cumplió tuvo el mayor motivo de duelo. Y llegó a ser regla y ley en Israel de año en año, como está dicho: Que las hijas de Israel iban a endechar a la hija de Jefté galaadita cuatro días en el año. Jueces 11:40 No puedo culpar al hombre por considerar necesario cumplir su voto, pero sin embargo, era una necesidad miserable que solo podía resolverse con la muerte de su hijo.