Del Arrepentimiento (Libro I)
Introducción.
Estos dos libros fueron escritos contra la herejía de Novaciano, que tomó su nombre, y en gran medida su forma, de Novato, un sacerdote de la Iglesia de Cartago, y Novaciano, obispo cismáticamente consagrado en Roma. Fue el resultado de una lucha que había existido durante mucho tiempo en la Iglesia sobre la cuestión de la restitución a los privilegios de la Iglesia de aquellos que habían caído en pecados graves y la posibilidad de su arrepentimiento.

Los novacianos tomaron el terreno más severo, quienes fueron condenados sucesivamente por muchos concilios, que mantuvieron el poder de la Iglesia para admitir a los culpables de cualquier pecado al arrepentimiento, y prescribieron varias reglas y sanciones aplicables a diferentes casos. La herejía, sin embargo, duró algún tiempo, se debilitó en el siglo quinto y se desvaneció gradualmente como un cuerpo separado con un nombre distintivo. El novacianismo, en las pruebas que usó, sus esfuerzos por lograr una comunión perfectamente pura, sus interpretaciones excéntricas de las Escrituras y muchas otras características, presenta un sorprendente paralelo con muchas sectas modernas. [Ver Dic. Cr. Biog., Blunt, Sectas y herejías, Ceillier, II. 427, etc.]

San Ambrosio, al escribir contra los novacianos, parece haber tenido en mente alguna publicación reciente de ellos, que ahora se desconoce. Comienza elogiando la mansedumbre, una cualidad singularmente deficiente en la secta; habla del poder encomendado a la Iglesia de perdonar los pecados más grandes, y señala cómo Dios está más inclinado a la misericordia que a la severidad, y refuta los argumentos de los novacianos basados ​​en ciertos pasajes de la Sagrada Escritura. En el segundo libro, después de instar a la necesidad de un arrepentimiento cuidadoso y rápido, y la necesidad de confesar los pecados, San Ambrosio enfrenta los argumentos de Novaciano basados ​​en Heb. vi. 4-6, de donde infirieron la imposibilidad de restauración; y sobre San Mateo 12, 31-32, las palabras de nuestro Señor acerca del pecado contra el Espíritu Santo.

En cuanto a la fecha de este tratado, debe haber sido algo antes de la exposición de Ps. xxxvii., que se refiere a él, pero no hay nada más que pueda tomarse como una guía segura. Posiblemente los editores benedictinos tengan razón al asignarlo alrededor de d.C. 384.

Unas pocas personas, probablemente por motivos doctrinales, han sido inducidas a cuestionar la autoría de este tratado, pero es citado por San Agustín, y nunca ha habido ninguna duda real sobre el tema.

Capítulo 1

San Ambrosio escribe en elogio de la mansedumbre, señalando cuán necesaria es esa gracia para los gobernantes de la Iglesia, y encomendada a ellos por la mansedumbre de Cristo. Como los novacianos se han apartado de esto, no pueden ser considerados discípulos de Cristo. Su orgullo y dureza son criticados.

1. Si el fin más alto de la virtud es el que apunta al progreso de la mayoría, la mansedumbre es la más hermosa de todas, que no daña ni siquiera a los que condena, y generalmente hace a los que condena dignos de absolución. Además, es la única virtud que ha llevado al aumento de la Iglesia que el Señor buscó al precio de su misma Sangre, imitando la misericordia del cielo, y con el fin de la redención de todos, busca este fin con una mansedumbre que el los oídos de los hombres pueden soportar, en presencia de los cuales sus corazones no se desaniman, ni sus espíritus se acobardan.

2. Porque quien se esfuerza por enmendar las faltas de la debilidad humana, debe llevar esta misma debilidad sobre sus propios hombros, dejar que pese sobre sí, no desecharla. Porque leemos que el Pastor en el Evangelio Lucas 15:5 cargó la oveja cansada, y no la desechó. Y Salomón dice: No seas demasiado justo; Eclesiastés 7:17 porque la moderación debe moderar la justicia. Porque ¿cómo se ofrecerá a vosotros para curar a quien despreciáis, el que piensa que será objeto de desprecio, y no de compasión, para su médico?

3. Por eso el Señor Jesús tuvo compasión de nosotros para llamarnos a Él, no para asustarnos. Vino con mansedumbre, vino con humildad, y por eso dijo: Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os refrescaré. Mateo 11:28 Así pues, el Señor Jesús refresca, y no excluye ni desecha, y escoge convenientemente a los discípulos que sean intérpretes de la voluntad del Señor, que recojan y no ahuyenten al pueblo de Dios. De donde es claro que no deben ser contados entre los discípulos de Cristo, que piensan que se deben seguir opiniones duras y orgullosas en lugar de las que son suaves y mansas; personas que, mientras ellos mismos buscan la misericordia de Dios, la niegan a los demás, como son los maestros de los novacianos, que se llaman puros.

4. ¿Qué puede mostrar más orgullo que esto, ya que la Escritura dice: Nadie está libre de pecado, ni aun el niño de un día de edad; y David clama: Límpiame de mi pecado. ¿Son más santos que David, de cuya familia Cristo se dignó nacer en el misterio de la Encarnación, cuyo descendiente es aquel Salón celestial que recibió al Redentor del mundo en su seno virginal? Porque ¿qué hay más duro que infligir una penitencia que no relajen, y negar el perdón quitar el incentivo a la penitencia y al arrepentimiento? Ahora bien, nadie puede arrepentirse con buen propósito a menos que espere misericordia.

Capitulo 2
La afirmación de los novacianos de que niegan la comunión sólo a los no practicantes no concuerda ni con la enseñanza de la Sagrada Escritura ni con la suya propia. Y mientras que alegan como pretexto su reverencia por el poder divino, en realidad lo están despreciando, en cuanto que es una señal de baja estimación no usar todo el poder que se le ha confiado. Pero la Iglesia reclama con razón el poder de atar y desatar, que los herejes no tienen, puesto que lo ha recibido del Espíritu Santo, contra quien actúan con presunción.

5. Pero dicen que no deben ser restaurados a la comunión los que han caído en la negación de la fe. Si hicieran del crimen del sacrilegio la única excepción para recibir el perdón, estarían actuando con severidad y, como parecería, estarían en oposición a las declaraciones divinas solamente, aunque consistentes con sus propias afirmaciones. Porque cuando el Señor perdonó todos los pecados, no hizo excepción de ninguno. Pero como, por así decirlo, a la manera de los estoicos, piensan que todos los pecados son de igual gravedad, y afirman que el que ha robado un ave común, como dicen, no menos que el que ha asfixiado a su padre, debe ser excluidos para siempre de los misterios divinos, ¿cómo pueden elegir a los culpables de una ofensa especial, si ni siquiera ellos mismos pueden negar que es muy injusto que la pena de uno se extienda a muchos?

6. Afirman que están mostrando gran reverencia a Dios, a quien sólo reservan el poder de perdonar los pecados. Pero, en verdad, nadie le hace mayor daño que aquellos que eligen podar sus mandamientos y rechazar el oficio que les ha sido confiado. Porque como el mismo Señor Jesús dijo en el Evangelio: Recibid el Espíritu Santo; a quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; y a quienes se los retuviereis, les serán retenidos, Juan 20:22-23 ¿Quién es el que más le honra? , el que obedece Su mandato o el que lo rechaza?

7. La Iglesia mantiene firme su obediencia por ambos lados, reteniendo y remitiendo el pecado; la herejía es cruel por un lado y desobediente por el otro; quiere atar lo que no quiere desatar, y no quiere desatar lo que ha atado, por lo cual se condena a sí mismo por su propia sentencia. Porque el Señor quiso que el poder de atar y desatar fuera el mismo, y sancionó a cada uno con una condición similar. Así que el que no tiene poder para desatar, tampoco tiene poder para atar. Porque como, según la palabra del Señor, el que tiene el poder de atar también tiene el poder de desatar, su enseñanza se destruye a sí misma, ya que los que niegan que tienen el poder de desatar, deben también negar el de atar. Porque, ¿cómo se puede permitir uno y prohibir el otro? Es claro y evidente que o se permite cada uno o se prohíbe cada uno en el caso de aquellos a quienes se les ha dado cada uno. Cada uno está permitido a la Iglesia, ni a la herejía, porque este poder ha sido confiado solo a los sacerdotes. Con razón, pues, lo pretende la Iglesia, que tiene verdaderos sacerdotes; la herejía, que no tiene los sacerdotes de Dios, no puede reclamarla. Y al no reclamar este poder, la herejía pronuncia su propia sentencia, que al no poseer sacerdotes no puede reclamar el poder sacerdotal. Y así, en su obstinación desvergonzada, un reconocimiento vergonzoso se encuentra con nuestra vista.

8. Considere también el punto de que quien ha recibido el Espíritu Santo también ha recibido el poder de perdonar y de retener el pecado. Porque así está escrito: Recibid el Espíritu Santo: a quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados, ya quienes se los retuviereis, les serán retenidos. Juan 20:22-23 Así que, el que no ha recibido poder para perdonar pecados, no ha recibido el Espíritu Santo. El oficio del sacerdote es un don del Espíritu Santo, y su derecho es especialmente el de perdonar y retener los pecados. ¿Cómo, entonces, pueden reclamar Su don quienes desconfían de Su poder y Su derecho?

9. ¿Y qué decir de su excesiva arrogancia? Porque aunque el Espíritu de Dios está más inclinado a la misericordia que a la severidad, la voluntad de ellos se opone a lo que Él quiere, y hacen lo que Él no quiere; mientras que es oficio del juez castigar, pero de la misericordia perdonar. Sería más soportable, Novaciano, que perdonaras que atares. En un caso, asumirías el derecho como alguien que rara vez ofende; en el otro, perdonaríais como quien se compadece de la miseria del pecado.

Capítulo 3
Al argumento de los novacianos de que sólo niegan el perdón en el caso de pecados mayores, San Ambrosio responde que esto también es una ofensa contra Dios, quien dio el poder de perdonar todos los pecados, pero que por supuesto una penitencia más severa. debe seguir en caso de pecados más graves. Señala igualmente que esta distinción en cuanto a la gravedad de los pecados atribuye, por así decirlo, la severidad a Dios, cuya misericordia en la Encarnación es pasada por alto por los novacianos.

10. Pero dicen que, con excepción de los pecados más graves, conceden el perdón a los de menor peso. Esta no es la enseñanza de tu padre, Novaciano, que pensaba que nadie debía ser admitido a la penitencia, considerando que lo que no podía desatar no lo ataría, para que al atar no inspirara la esperanza de que lo desatara. De modo que tu padre es condenado por tu propia sentencia, tú que haces distinción entre los pecados, algunos de los cuales consideras que puedes desatar, y otros que consideras que no tienen remedio. Pero Dios no hace distinción, Quien ha prometido Su misericordia a todos, y concedido a Sus sacerdotes el poder de desatar sin excepción. Pero el que ha acumulado pecado, debe también aumentar su penitencia. Porque los pecados mayores se lavan con mayor llanto. Así tampoco está justificado Novaciano, que excluyó a todos del perdón; ni lo sois vosotros, que lo imitáis y al mismo tiempo lo condenáis, porque disminuís el celo de la penitencia donde debe aumentarse, ya que la misericordia de Cristo nos ha enseñado que los pecados más graves deben repararse con mayores esfuerzos.

11. Y qué perversidad es reclamar para vosotros lo que se puede perdonar, y, como decís, reservar a Dios lo que no se puede perdonar. Esto sería reservarse para uno mismo los casos de misericordia, para Dios los de severidad. ¿Y qué del dicho: Sea Dios veraz y todo hombre mentiroso, como está escrito: Para que seas justificado en tus palabras, y vencido en tu juicio? Romanos 3:4 Entonces, para que reconozcamos que el Dios de misericordia es más propenso a la indulgencia que a la severidad, se dice: Misericordia quiero antes que sacrificio. Oseas 6:6 ¿Cómo, pues, vuestro sacrificio, que rehúsa la misericordia, puede ser agradable a Dios, si Él dice que no quiere la muerte del pecador, sino su corrección? Ezequiel 18:32

12. Interpretando esta verdad, el Apóstol dice: Porque Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, ya causa del pecado, condenó al pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros. Romanos 8:3-4 No dice en semejanza de carne, porque Cristo tomó sobre sí mismo la realidad, no la semejanza de carne; ni dice a semejanza del pecado, porque no cometió pecado, sino que se hizo pecado por nosotros. Sin embargo, vino en semejanza de carne de pecado; es decir, tomó sobre sí la semejanza de carne de pecado, la semejanza, porque está escrito: El es hombre, ¿y quién le conocerá? Él era hombre en la carne, según Su naturaleza humana, para que Él pudiera ser reconocido, pero en poder estaba por encima del hombre, para que Él no pudiera ser reconocido, así que Él tiene nuestra carne, pero no tiene las flaquezas de esta carne.

13. Porque no fue engendrado, como todo hombre, por unión entre varón y mujer, sino que nació del Espíritu Santo y de la Virgen; Recibió un cuerpo inmaculado, que no sólo no fue contaminado por los pecados, sino que ni la generación ni la concepción habían sido manchadas por ninguna mezcla de contaminación. Porque todos los hombres nacemos bajo el pecado, y nuestro mismo origen está en el mal, como leemos en las palabras de David: Porque he aquí, en maldad he sido concebido, y en pecado me dio a luz mi madre. Luego la carne de Pablo era un cuerpo de muerte, como él mismo dice: ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? Romanos 7:24 Pero la carne de Cristo condenó al pecado, que él no sintió en su nacimiento, y lo crucificó en su muerte, para que en nuestra carne haya justificación por la gracia, en la cual antes había habido contaminación por la culpa.
14. ¿Qué, pues, diremos a esto, sino lo que dijo el Apóstol: Si Dios es por nosotros, quién contra nosotros? El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos ha dado también con él todas las cosas? ¿Quién acusará a los elegidos? Es Dios quien justifica, ¿quién es el que condenará? Es Cristo Quien murió, sí, Quien también resucitó, Quien está a la diestra de Dios, Quien también intercede por nosotros. Romanos 8:31-35 Novaciano luego presenta cargos contra aquellos por quienes Cristo intercede. Aquellos a quienes Cristo ha redimido para salvación, Novaciano condena a muerte. Aquellos a quienes Cristo dice: Llevad Mi yugo sobre vosotros, y aprended de Mí, que soy manso, Mateo 11:29 Novaciano dice, No soy manso. Sobre aquellos a quienes Cristo dice: Hallaréis descanso para vuestras almas, porque mi yugo es agradable y mi carga ligera, Mateo 11:30 Novaciano pone una carga pesada y un yugo duro.

Capítulo 4
San Ambrosio prosigue con la prueba de la misericordia divina, y muestra por el testimonio de los Evangelios que ésta prevalece sobre la severidad, y aduce el ejemplo de los atletas para mostrar que de los que han negado a Cristo ante los hombres, no todos deben ser estimado por igual.

15. Aunque lo dicho muestra suficientemente cuán inclinado está el Señor Jesús a la misericordia, que Él nos instruya más con sus propias palabras, cuando nos armaría contra los ataques de la persecución. No temáis, dice, a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma, sino temed a Aquel que puede arrojar el cuerpo y el alma al infierno. Mateo 10:28 Y más adelante: A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos; pero al que me niegue delante de los hombres, a éste también le negaré delante de mi Padre, que estás en los cielos. Mateo 10:32-33

16. Donde dice que confesará, confesará a todos. Donde habla de negar, no habla de negar a todos. Porque, mientras que en la cláusula anterior dice: A todo el que me confiese, le confesaré yo, debemos esperar que en la cláusula siguiente también diga: A todo el que me niegue. Pero para que no parezca negar a todos, concluye: Mas al que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré. Él promete favor a todos, pero no amenaza con el castigo para todos. Él hace más de lo que es misericordioso. Hace menos de lo que es penal.
17. Y esto no sólo está escrito en aquel libro del Evangelio del Señor Jesús, que está escrito según Mateo, sino que también se lee en el que tenemos según Lucas, Lucas 12:8-9 que nosotros Quizá supiera que ninguno de los dos había relatado así el dicho por casualidad.

18. Hemos dicho que así está escrito. Consideremos ahora el significado. Todo el que, dice, me confiesa, es decir, cualquiera que sea su edad, cualquiera que sea su condición, que me confiese, me tendrá como recompensador de su confesión. Mientras que la expresión es, todos, nadie que confesará está excluido de la recompensa. Pero no se dice de la misma manera: Cualquiera que niegue será negado, porque es posible que un hombre vencido por la tortura niegue a Dios de palabra y, sin embargo, lo adore en su corazón.

19. ¿Ocurre lo mismo con el que niega voluntariamente, y con aquel a quien la tortura, no su propia voluntad, ha llevado a la negación? ¡Cuán impropio sería, dado que a los hombres se les da crédito por la resistencia en una lucha, que uno debería afirmar que no tiene valor para Dios! Porque a menudo en las competencias atléticas de este mundo, el público corona junto con los vencedores, incluso a los vencidos cuya conducta ha sido aprobada, especialmente si acaso han visto que perdieron la victoria por algún truco o fraude. ¿Y permitirá Cristo que sus atletas, a quienes ha visto ceder por un momento a severos tormentos, permanezcan sin perdón?

20. ¿No tomará en cuenta el trabajo de ellos, Quien no desechará para siempre aun a aquellos a quienes Él desecha? Porque David dice: Dios no desechará para siempre, y en oposición a esto, ¿escucharemos la herejía afirmando que Él desecha para siempre? David dice: Dios no cortará para siempre Su misericordia de generación en generación, ni se olvidará de ser misericordioso. Esta es la declaración del profeta, y hay quienes mantendrían un olvido de la misericordia de parte de Dios.

Capítulo 5
La objeción de la inmutabilidad de Dios se responde en varios pasajes de la Escritura, en los que Dios promete el perdón a los pecadores si se arrepienten. San Ambrosio también muestra que la misericordia se otorgará más fácilmente a los que han pecado, por así decirlo, contra su voluntad, lo que ilustra con el caso de los prisioneros tomados en la guerra y con el lenguaje puesto en la boca del diablo.

21. Pero dicen que hacen estas afirmaciones para no parecer que hacen a Dios susceptible de cambio, como lo sería si perdonara a aquellos con quienes estaba enojado. ¿Entonces que? ¿Rechazaremos las declaraciones de Dios y seguiremos sus opiniones? Pero Dios no debe ser juzgado por las declaraciones de otros, sino por Sus propias palabras. ¿Qué señal de Su misericordia tenemos más a mano que Él mismo, a través del profeta Oseas, es al mismo tiempo misericordioso, como reconciliado con aquellos a quienes en Su ira había amenazado? Porque Él dice: Oh Efraín, ¿qué te haré a ti, o qué te haré a ti, oh Judá? Tu bondad, etc. Oseas 6:4 Y más adelante: ¿Cómo te estableceré? Te pondré como a Adma y como a Zeboim. Oseas 11:8 En medio de su indignación vacila como con amor paternal, dudando cómo puede entregar al descarriado al castigo; porque aunque el judío lo merece, Dios todavía toma consejo consigo mismo. Porque inmediatamente después de haber dicho: Te pondré como a Adma y como a Zeboim, ciudades que, por su cercanía a Sodoma, sufrieron juntas una destrucción semejante, añade: Mi corazón se ha vuelto contra mí, se ha despertado mi compasión, no lo haré. haz conforme al ardor de mi ira. Oseas 11:8

22. ¿No es evidente que el Señor Jesús se enoja con nosotros cuando pecamos para convertirnos por temor a su ira? Su indignación, entonces, no es la realización de la venganza, sino más bien la realización del perdón, porque estas son Sus palabras: Si te vuelves y te lamentas, serás salvo. Él espera aquí nuestros lamentos, es decir, en el tiempo, para librarnos de los que serán eternos. Él espera nuestras lágrimas para derramar Su bondad. Así en el Evangelio, teniendo piedad de las lágrimas de la viuda, resucitó a su hijo. Él espera nuestra conversión, para que Él mismo nos restaure la gracia, que habría continuado con nosotros si no nos hubiera alcanzado la caída. Pero Él está enojado porque por nuestros pecados hemos incurrido en culpa, para que seamos humillados; somos humillados, para que seamos hallados dignos más de piedad que de castigo.

23. También Jeremías puede ciertamente enseñar cuando dice: Porque el Señor no desechará para siempre; porque después que se ha humillado, se compadecerá conforme a la multitud de sus misericordias, el que no se ha humillado de todo su corazón, ni desechado a los hijos de los hombres. Lamentaciones 3:31-32 Este pasaje ciertamente lo encontramos en las Lamentaciones de Jeremías, y de él, y de lo que sigue, notamos que el Señor humilla bajo Sus pies a todos los prisioneros de la tierra, Lamentaciones 3:34 para que nosotros puede escapar de su juicio. Pero Él no derriba al pecador aun a la tierra con todo Su corazón Quien levanta al pobre aun del polvo y al necesitado del muladar. Pues no abate de todo corazón a Quien se reserva la intención de perdonar.
24. Pero si no abate a todo pecador de todo corazón, ¡cuánto menos a aquel que no ha pecado de todo corazón! Porque como dijo de los judíos: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí, Isaías 29:13 así quizás diga de algunos de los caídos: Me negaron con los labios, pero en el corazón están conmigo. Fue el dolor lo que los venció, no la infidelidad lo que los desvió. Mateo 15:8 Pero algunos sin motivo niegan el perdón a aquellos cuya fe el mismo perseguidor confesó hasta el punto de esforzarse por vencerla mediante la tortura. Negaron al Señor una vez, pero lo confiesan todos los días; lo negaron de palabra, pero lo confesaron con gemidos, con clamores y con lágrimas; lo confiesan con palabras dispuestas, no bajo compulsión. Cedieron, de hecho, por un momento a la tentación del diablo, pero incluso el diablo se apartó después de aquellos a quienes no podía reclamar como propios. Se rindió a su llanto, se rindió a su arrepentimiento, y después de hacerlos suyos, perdió a los que unía cuando eran de Otro.

25. ¿No es como el que lleva cautivo al pueblo de una ciudad conquistada? El cautivo es llevado, pero en contra de su voluntad. Debe ir necesariamente a tierras extranjeras, no hace el viaje voluntariamente; lleva su tierra natal con él en su corazón y busca una oportunidad para regresar. ¿Entonces que? Cuando tal devolución, ¿alguien insta a que no deben ser recibidos; con menos honor ciertamente, pero con más pronta voluntad, para que el enemigo no tenga nada que reprocharles? Si perdonas a un hombre armado que supo pelear, ¿no perdonas a aquel en quien sólo la fe libró la batalla?

26. Si preguntáramos cuál es la opinión del diablo acerca de los que han caído en esta clase, ¿no respondería probablemente: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí? ¿Cómo puede estar conmigo el que no se aparta de Cristo? Sin motivo alguno aparecen para honrarme los que guardan la doctrina de Jesús, y yo pensaba que ellos enseñarían la mía. Me condenan aún más cuando me abandonan después del juicio. De hecho, Jesús es más glorificado en estos, cuando los recibe en su regreso a Él. Todos los ángeles se regocijan, porque en el cielo hay mayor alegría por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento. Soy triunfado en el cielo y en la tierra. Nada pierde Cristo cuando los que vinieron a mí con llanto vuelven con anhelo a la Iglesia, y yo estoy en peligro incluso con respecto a los míos, quienes sabrán que en realidad no hay nada aquí donde los hombres sean llevados por las recompensas presentes, sino que debe haber mucho allí donde los gemidos y las lágrimas y los ayunos son preferidos a mis fiestas.

Capítulo 6
Los novacianos, al excluirlos del banquete de Cristo, no imitan ciertamente al buen samaritano, sino al abogado orgulloso, al sacerdote y al levita que son vituperados en el Evangelio, y son ciertamente peores que éstos.

27. ¿Vosotros, oh novacianos, dejáis de lado estos? Porque ¿qué es cuando rechazas la esperanza del perdón sino te cierras? Pero el samaritano no pasó junto al hombre que los ladrones habían dejado medio muerto; vendó sus heridas con aceite y vino, echando primero aceite para consolarlas; puso al herido sobre su propia bestia, sobre la cual cargó con todos sus pecados; ni el pastor despreció a sus ovejas descarriadas.

28. Pero tú dices: No me toques. Vosotros que queréis justificaros decís: No es nuestro prójimo, siendo más orgullosos que aquel abogado que quiso tentar a Cristo, porque dijo: ¿Quién es mi prójimo? Él preguntó, tú lo niegas, andando como ese sacerdote, como ese levita que pasó junto a él a quien deberías haber tomado y atendido, y no los recibió en la posada por la cual Cristo pagó los dos denarios, cuyo prójimo Cristo te manda a convertirte en ese. podrías mostrarle misericordia. Porque es nuestro prójimo a quien no sólo se ha unido una condición similar, sino que la misericordia nos ha atado. Te haces extraño a él por soberbia, envaneciéndote en tu mente carnal, y no aferrándote a la Cabeza. Colosenses 2:18 Porque si sostuvierais la Cabeza, consideraríais que no debéis abandonar a aquel por quien Cristo murió. Si sostuvierais la Cabeza, consideraríais que todo el cuerpo, uniéndose en vez de separarse, crece para el aumento de Dios Colosenses 2:19 por el vínculo de la caridad y la salvación del pecador.

29. Cuando, pues, quitas todos los frutos del arrepentimiento, ¿qué dices sino esto: Que nadie que esté herido entre en nuestra posada, que nadie sea curado en nuestra Iglesia? Con nosotros los enfermos no son atendidos, estamos sanos, no tenemos necesidad de médico, porque Él mismo dice: Los sanos no necesitan médico, sino los enfermos.

Capítulo 7
San Ambrosio, dirigiéndose a Cristo, se queja de los novacianos y muestra que no tienen parte con Cristo, quien desea que todos los hombres se salven.

30. Así pues, Señor Jesús, acércate totalmente a tu Iglesia, ya que Novaciano se excusa. Novaciano dice: He comprado una yunta de bueyes, y no se pone el yugo ligero de Cristo, sino que echa sobre sus hombros una pesada carga que no puede llevar. Novaciano retuvo a Tus siervos por los cuales fue invitado, los trató con desdén y los mató, contaminándolos con la mancha de un bautismo reiterado. Envía, pues, por los caminos, y reúne a los buenos y a los malos, Lucas 14:21 trae a los débiles, a los ciegos y a los cojos a Tu Iglesia. Manda que Tu casa se llene, trae todo a Tu cena, porque Tú harás digno a aquel a quien Tú llamarás, si te sigue. De hecho, es rechazado quien no tiene el vestido nupcial, es decir, la vestidura de la caridad, el velo de la gracia. Envía, te lo ruego a todos.

31. Tu Iglesia no se excusa de Tu cena, Novaciano se excusa. Tu familia no dice, estoy sano, no necesito médico, pero dice: Sáname, oh Señor, y seré sano; sálvame, y seré salvo. Jeremías 17:14 La semejanza de Tu Iglesia es aquella mujer que, yendo por detrás, tocó el borde de Tu manto, diciendo dentro de sí: Si tan solo tocara Su manto, seré salva. Mateo 9:21 Así la Iglesia confiesa sus heridas, pero desea ser sanada.

32. Y Tú ciertamente, oh Señor, deseas que todos sean sanados, pero no todos quieren ser sanados. Novaciano no lo desea, quien piensa que está completo. Tú, oh Señor, dices que estás enfermo, y sientes nuestra debilidad en el más pequeño de nosotros, diciendo: Estuve enfermo y me visitaste. Mateo 25:36 Novaciano no visita al más pequeño en quien Tú deseas ser visitado. Dijiste a Pedro cuando se excusó de que Tú le lavaras los pies: Si no te lavo los pies, no tendrás parte Conmigo. Juan 13:8 ¿Qué compañerismo, pues, pueden tener contigo, los que no reciben las llaves del reino de los cielos, diciendo que no deben perdonar los pecados?

33. Y esta confesión es en verdad hecha correctamente por ellos, porque no tienen la sucesión de Pedro, que no ocupan la silla de Pedro, que desgarran por el malvado cisma; y esto también lo hacen, negando perversamente que los pecados pueden ser perdonados incluso en la Iglesia, mientras que a Pedro se le dijo: A ti te daré las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra será atado. también en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra será desatado también en el cielo. Mateo 16:19 Y el mismo vaso de la elección divina dijo: Si a alguno habéis perdonado algo, yo también lo perdono, porque lo que he perdonado lo he hecho por vosotros en la persona de Cristo. 2 Corintios 2:10 ¿Por qué, pues, leen los escritos de Pablo, si creen que ha cometido un error tan malo como para reclamar para sí el derecho de su Señor? Pero reclamó lo que había recibido, no usurpó lo que no le correspondía.

Capítulo 8

Fue voluntad del Señor conferir grandes dones a sus discípulos. Además, los novacianos se refutan a sí mismos por las prácticas de la imposición de manos y del bautismo, ya que es por el mismo poder que se perdonan los pecados en la penitencia y en el bautismo. Luego se contrasta su conducta con la de nuestro Señor.

34. Es voluntad del Señor que sus discípulos posean grandes poderes; es Su voluntad que Sus siervos hagan en Su Nombre las mismas cosas que hizo cuando estuvo en la tierra. Porque Él dijo: Cosas mayores que estas harás. Les dio poder para resucitar a los muertos. Y aunque él mismo pudo haberle devuelto a Saulo el uso de la vista, sin embargo lo envió a su discípulo Ananías, para que con su bendición se le devolvieran los ojos a Saulo, que había perdido. Hechos 9:17 También a Pedro le mandó andar consigo mismo sobre el mar, y porque vaciló, lo reprochó por haber disminuido la gracia que le había sido dada por la debilidad de su fe. Mateo 14:31 Aquel que era la luz del mundo, concedió a sus discípulos ser luz del mundo por gracia. Mateo 5:14 Y por cuanto se había propuesto descender del cielo y volver a subir, tomó a Elías en el cielo para restaurarlo en la tierra en el tiempo que le agradara. Y siendo bautizado con el Espíritu Santo y con fuego, presagió el Sacramento del Bautismo de manos de Juan. Mateo 3:11

35. Y finalmente dio todos los dones a sus discípulos, de los cuales dijo: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán en nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes; y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y les irá bien. Marcos 16:17-18 Así, pues, les dio todas las cosas; pero en estas cosas no se ejerce potestad de hombre, en las cuales obra la gracia del don divino.

36. ¿Por qué, pues, imponéis las manos, y creéis que es efecto de la bendición, si acaso algún enfermo se cura? ¿Por qué supones que alguno puede ser limpiado por ti de la contaminación del diablo? ¿Por qué bautizáis si los pecados no pueden ser perdonados por el hombre? Si el bautismo es ciertamente la remisión de todos los pecados, ¿qué diferencia hay si los sacerdotes afirman que este poder les es dado en penitencia o en la fuente? En cada uno el misterio es uno.

37. Pero decís que la gracia de los misterios obra en la fuente. ¿Qué obra, entonces, en la penitencia? ¿No hace el Nombre de Dios la obra? ¿Entonces que? ¿Ustedes, cuando eligen, reclaman para ustedes mismos la gracia de Dios, y cuando eligen la rechazan? Pero esto es una señal de presunción insolente, no de santo temor, cuando los que quieren hacer penitencia son despreciados por vosotros. No podéis, en verdad, soportar las lágrimas de los llorones; vuestros ojos no pueden soportar la ropa áspera, la inmundicia de los miserables; con ojos orgullosos y corazones envanecidos vosotros, los delicados, decís con tono airado: No me toquéis, que soy puro.

38. El Señor dijo en verdad a María Magdalena: No me toques, Juan 20:17 pero El que era puro no dijo, porque yo soy puro. ¿Te atreves, Novaciano, a llamarte puro, mientras que, incluso si fueras puro en cuanto a tus actos, serías impuro por este solo dicho? Isaías dice: ¡Miserable de mí, y compungido de corazón! porque siendo hombre, y teniendo labios inmundos, habito también en medio de un pueblo que tiene labios inmundos, Isaías 6:5 ¿y decís vosotros: Estoy limpio, cuando, como está escrito, ni aun un niño de pecho día es puro? David dice: Y límpiame de mi pecado, a quien por su tierno corazón la gracia de Dios muchas veces limpió; ¿Eres tú tan injusto que eres tan injusto que no tienes ternura, como para ver la paja en el ojo de tu hermano, pero no considerar la viga que está en tu propio ojo? Porque con Dios nadie que es injusto es puro. ¿Y qué hay más injusto que desear que se te perdonen los pecados y, sin embargo, pensar tú mismo que el que te ruega no debe ser perdonado? ¿Qué hay más injusto que justificarte en aquello en que condenas a otro, mientras tú mismo estás cometiendo ofensas peores?

39. Entonces, también el Señor Jesús, cuando estaba a punto de consagrar el perdón de nuestros pecados, respondió a Juan, quien dijo: ¿Yo debo ser bautizado por Ti, y Tú vienes a mí? Sufridlo ahora, porque así nos conviene cumplir toda justicia. Mateo 3:14-15 Y el Señor a la verdad vino a un pecador, aunque en verdad no tenía pecado, y deseaba ser bautizado, no teniendo necesidad de limpieza; ¿Quién, pues, os puede tolerar, que os parece que no tenéis necesidad de ser limpiados por la penitencia, porque decís que sois limpiados por la gracia, como si ahora os fuera imposible pecar?

Capítulo 9

Al cotejar pasajes similares con 1 Samuel 3:25, San Ambrosio muestra que el significado no es que nadie interceda, sino que el intercesor debe ser digno como lo fueron Moisés y Jeremías, en cuyas oraciones leemos que Dios perdonó a Israel.

40. Mas vosotros decís: Escrito está: Si alguno pecare contra Jehová, ¿quién rogará por él? En primer lugar, como ya dije antes, podría permitirle hacer esa objeción si negara la penitencia solo a aquellos que negaron la fe. Pero, ¿qué dificultad produce esa pregunta? Porque no está escrito, Nadie suplicará por él; pero, ¿quién suplicará? es decir, la pregunta es, ¿Quién en tal caso puede suplicar? La súplica no está excluida.

41. Luego tienes en el salmo quince: Señor, ¿quién habitará en tu tabernáculo, o quién reposará en tu santo monte? No es que nadie, sino el que sea aprobado morará allí, ni dice que nadie descansará, sino que descansará el elegido. Y para que sepáis que esto es verdad, se dice poco después en el Salmo veinticuatro: ¿Quién subirá al monte del Señor, o quién estará en su lugar santo? El escritor implica, no cualquier persona común o común, sino solo un hombre de vida excelente y de mérito singular. Y que podamos entender que cuando se hace la pregunta, ¿Quién? No implica a nadie, sino a alguien en especial, después de haber dicho ¿Quién subirá al monte del Señor? el salmista añade: El limpio de manos y puro de corazón, el que no ha elevado su mente a la vanidad. Y en otro lugar se dice: ¿Quién es sabio y entenderá estas cosas? Oseas 14:10 Y en el Evangelio: ¿Quién es el mayordomo fiel y prudente, a quien el Señor pondrá sobre su casa para darles su medida de trigo a su tiempo? Lucas 12:42 Y para que entendamos que habla de cosas que realmente existen, añadió el Señor: Bienaventurado el siervo, a quien su Señor, cuando venga, halle haciendo así. Lucas 12:43 Y yo opino que donde se dice: Señor, ¿quién como tú? no se quiere decir que ninguno sea igual, porque el Hijo es la imagen del Padre.

42. Entonces debemos entender de la misma manera, ¿Quién rogará por él? como dando a entender: Debe ser alguien de excelente vida quien suplicará por el que ha pecado contra el Señor. Cuanto mayor es el pecado, más dignas deben ser las oraciones que se buscan. Porque no era cualquiera del pueblo el que oraba por el pueblo judío, sino Moisés, Éxodo 32:31 cuando olvidando su pacto adoraron la cabeza del becerro. ¿Se equivocó Moisés? Ciertamente no se equivocó al orar, quien a la vez mereció y obtuvo lo que pidió. Porque ¿qué no habría de alcanzar tal amor como el suyo cuando se ofreció a sí mismo por el pueblo y dijo: Y ahora, si perdonas el pecado de ellos, perdona; pero si no, bórrame del libro de la vida. Éxodo 32:32 Vemos que no piensa en sí mismo, como un hombre lleno de fantasías y escrúpulos, si puede correr el riesgo de alguna ofensa, como dice Novaciano que teme que pueda hacerlo, sino más bien, pensando en todo y olvidando de sí mismo, no temía ofender, para rescatar y librar al pueblo del peligro de ofensa.

43. Con razón, pues, se dice: ¿Quién rogará por él? Implica que debe ser uno como Moisés para ofrecerse a sí mismo por los que pecan, o como Jeremías, quien, aunque el Señor le dijo: No ores por este pueblo, Jeremías 7:16 y sin embargo oró y obtuvo su perdón. Porque por la intercesión del profeta, y la súplica de tan gran vidente, el Señor se conmovió y dijo a Jerusalén, que mientras tanto se había arrepentido de sus pecados, y había dicho: Oh Señor Todopoderoso Dios de Israel, el alma en angustia, y el espíritu turbado clama a Ti, escucha, oh Señor, y ten piedad. Y el Señor les ordena que se despojen de las vestiduras de luto, y que cesen los gemidos de arrepentimiento, diciendo: Quitaos, oh Jerusalén, las vestiduras de vuestro luto y aflicción. y vístete de hermosura, la gloria que Dios te ha dado para siempre. Baruc 5:1

Capítulo 10
San Juan no prohibió absolutamente que se hiciera oración por los que pecan hasta la muerte, ya que sabía que Moisés, Jeremías y Esteban habían orado así, y él mismo da a entender que no se les debe negar el perdón.

44. Estos intercesores, pues, deben buscarse después de pecados muy graves, porque si algunas personas comunes oran, no son escuchadas.

45. Así que no tendrá peso ese punto vuestro, que tomáis de la Epístola de Juan, donde dice: El que sabe que su hermano peca un pecado no de muerte, pida, y Dios le dará vida, porque no pecó hasta la muerte. Hay un pecado de muerte: no acerca de eso digo, que pida. 1 Juan 5:16 No estaba hablando con Moisés y Jeremías, sino con el pueblo, que debe buscar otro intercesor por sus pecados; el pueblo, para el cual es suficiente que rueguen a Dios por sus faltas más leves, y consideren que el perdón de los pecados más graves debe reservarse para las oraciones de los justos. Porque ¿cómo podía Juan decir que no se debía orar por pecados más graves, cuando había leído que Moisés oró y obtuvo su petición, donde había habido un abandono voluntario de la fe, y sabía que Jeremías también había suplicado?

46. ​​¿Cómo podría decir Juan que no debemos orar por el pecado de muerte, quien mismo en el Apocalipsis escribió el mensaje al ángel de la Iglesia de Pérgamo? Ahí tenéis a los que retienen la doctrina de Balaam, que enseñaba a Balac a poner tropiezo delante de los hijos de Israel, a comer cosas sacrificadas a los ídolos, ya cometer fornicación. Así también tenéis vosotros a los que retienen las doctrinas de los nicolaítas. Arrepiéntete tú también, o vendré pronto a ti. Apocalipsis 2:14-16 ¿Ves que el mismo Dios que exige el arrepentimiento promete el perdón? Y luego dice: El que tiene oídos, que oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias: Al que venciere, le daré a comer del maná escondido. Apocalipsis 2:17

47. ¿No sabía el mismo Juan que Esteban oraba por sus perseguidores, que no habían podido ni siquiera escuchar el Nombre de Cristo, cuando decía de aquellos mismos hombres por quienes estaba siendo apedreado: Señor, no les imputes este pecado? ¿cobrar? Hechos 7:60 Y vemos el resultado de esta oración en el caso del Apóstol, porque Pablo, que guardaba las vestiduras de los que apedreaban a Esteban, poco después se hizo apóstol por la gracia de Dios, habiendo sido antes perseguidor .

Capítulo 11
El pasaje citado de la Epístola de San Juan es confirmado por otro en el que se promete la salvación a los que creen en Cristo, lo que refuta a los novacianos que tratan de inducir a los incrédulos a creer, aunque negándoles el perdón. Además, muchos que habían caducado han recibido la gracia del martirio, mientras que el ejemplo del buen samaritano muestra que no debemos abandonar a aquellos en quienes aún está viva la más mínima fe.

48. Ya que, pues, hemos hablado de la Epístola general de San Juan, averigüemos si los escritos de Juan en el Evangelio concuerdan con vuestra interpretación. Porque escribe que el Señor dijo: De tal manera amó Dios a este mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Juan 3:16 Si, pues, queréis recuperar a alguno de los caídos, ¿lo exhortáis a creer, oa no creer? Sin duda lo exhortas a creer. Pero, según las palabras del Señor, el que cree tendrá vida eterna. ¿Cómo, entonces, prohibirás orar por él, que tiene derecho a la vida eterna? Ya que la fe es de la gracia divina, como enseña el Apóstol cuando habla de las diferencias de los dones, a otro le es dada la fe por el mismo Espíritu. 1 Corintios 12:9 Y los discípulos dicen al Señor: Auméntanos la fe. Lucas 17:5 El que tiene fe tiene vida, y el que tiene vida ciertamente no está excluido del perdón; que todo aquel, se dice, que cree en Él no se pierda. Puesto que se dice: Todo el mundo, nadie está excluido, nadie está excluido, porque Él no exceptúa al que ha caído, con tal de que después crea efectivamente.

49. Encontramos que muchos se han recobrado finalmente después de una caída, y han sufrido por el Nombre de Dios. ¿Podemos negar la comunión con los mártires a aquellos a quienes el Señor Jesús no se la ha negado? ¿Nos atrevemos a decir que la vida no se devuelve a aquellos a quienes Cristo ha dado una corona? Así que, como a muchos se les da una corona después de haber caído, así también, si creen, se les restaura la fe, la cual fe es el don de Dios, como lees: Porque a vosotros os ha sido concedido por Dios no sólo creer en Él, sino también sufrir por Él. Filipenses 1:29 ¿Es posible que el que tiene el don de Dios no obtenga su perdón?

50. Ahora bien, no es una sola, sino doble gracia que todo aquel que cree, también padezca por el Señor Jesús. El que cree, pues, recibe su gracia, pero recibe una segunda, si su fe es coronada por el sufrimiento. Porque ni Pedro carecía de gracia antes de sufrir, sino que cuando padecía recibió un segundo don. Y muchos que no han tenido la gracia de sufrir por Cristo, sin embargo, han tenido la gracia de creer en Él.

51. Por eso se dice: Que todo aquel que en El cree, no se pierda. Que nadie, es decir, de cualquier condición, después de cualquier caída, tema que perecerá. Porque puede suceder que el buen samaritano del Evangelio encuentre a alguien bajando de Jerusalén a Jericó, es decir, retrocediendo del conflicto del mártir a los placeres de esta vida y las comodidades del mundo; herido por ladrones, es decir, por perseguidores, y dejado medio muerto; ese buen samaritano, que es el guardián de nuestras almas (pues la palabra samaritano significa guardián), que, digo, no pase junto a él, sino que lo atienda y lo cure.

52. Quizá, pues, no pasa de largo, porque ve en él algunos signos de vida, de modo que hay esperanza de que se restablezca. ¿No os parece que el que ha caído está medio vivo si la fe sostiene algún soplo de vida? Porque está muerto el que echa por completo a Dios de su corazón. Aquel, pues, que no lo echa fuera del todo, sino que bajo la presión de los tormentos lo niega por un tiempo, está medio muerto. O si está muerto, ¿por qué le pides que se arrepienta, si ya no puede ser sanado? Si está medio muerto, échale aceite y vino, no vino sin aceite, que puede ser el consuelo y el dolor. Colócalo sobre tu bestia, entrégalo al anfitrión, gasta dos denarios para su curación, sé su prójimo. Pero no puedes ser prójimo a menos que tengas compasión de él; porque nadie puede ser llamado prójimo a menos que haya curado, no matado, a otro. Pero si quieres ser llamado prójimo, Cristo te dice: Ve y haz tú lo mismo. Lucas 10:37

Capítulo 12
Se considera otro pasaje de San Juan. La necesidad de guardar los mandamientos de Dios puede ser cumplida por los que, habiendo caído, se arrepienten, así como por los que no han caído, como se muestra en el caso de David.

53. Consideremos otro pasaje similar: El que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que no cree en el Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios está sobre él. Juan 3:36 Lo que permanece ciertamente tuvo un comienzo, y eso de alguna ofensa, a saber, que primero no creyó. Cuando, pues, alguno cree, la ira de Dios se aparta y viene la vida. Creer, pues, en Cristo es ganar la vida, porque el que cree en Él no es juzgado. Juan 3:18

54. Pero con referencia a este pasaje alegan que el que cree en Cristo debe guardar sus dichos, y dicen que está escrito en las mismas palabras del Señor: He venido una luz a este mundo, para que todo el que cree en mí no permanecer en la oscuridad. Y si alguno oye mi palabra y la guarda, yo no le juzgo. Él no juzga, ¿y vosotros juzgáis? Dice que todo aquel que en mí cree, no permanezca en tinieblas, es decir, que si está en tinieblas, no permanezca en ellas, sino que enmiende su error, corrija su falta y guarde mis mandamientos, porque yo he dicho: Yo no será la muerte de los impíos, sino la corrección. Ezequiel 23:11 Anteriormente dije que el que cree en mí no es juzgado, y esto cumplo: porque no he venido para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por mí. Juan 3:17 De buena gana perdono, pronto perdono, prefiero misericordia que sacrificio, Oseas 6:6 porque por el sacrificio el justo se hace más aceptable, por la misericordia se redime el pecador. No vengo a llamar a los justos sino a los pecadores. Mateo 9:13 El sacrificio estaba bajo la Ley, en el Evangelio está la misericordia. La Ley fue dada por Moisés, la gracia por Mí. Juan 1:17

55 Y de nuevo más adelante dice: El que me desprecia, y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue. Juan 12:48 ¿Os parece que ha recibido las palabras de Cristo el que no se ha corregido a sí mismo? Sin duda no. El que, pues, se corrige a sí mismo recibe su palabra, porque esta es su palabra, que todos se vuelvan del pecado. Entonces, entonces, necesariamente debes rechazar este dicho Suyo, o si no puedes negarlo, debes aceptarlo.

56. También es necesario que quien deja de pecar guarde los mandamientos de Dios y renuncie a sus pecados. No debemos, pues, interpretar este dicho del que siempre ha guardado los mandamientos, porque si este hubiera sido su significado, habría añadido la palabra siempre, pero al no añadirla muestra que hablaba del que ha guardado. lo que ha oído, y lo que ha oído le ha llevado a corregir sus faltas; entonces ha guardado lo que ha oído.

57. Pero cuán difícil es condenar a la penitencia de por vida a quien aún después guarda los mandamientos del Señor, que nos enseñe Él mismo Quien no ha negado el perdón. Incluso a los que no guardan sus mandamientos, como lees en el Salmo: Si profanan mis estatutos y no guardan mis mandamientos, castigaré con vara sus transgresiones, y con azotes sus pecados, pero no quitaré mi misericordia de ellos. a ellos. Entonces, Él promete misericordia a todos.

58. Pero para que no pensemos que esta misericordia es sin juicio, se hace una distinción entre los que han dado obediencia continua a los mandamientos de Dios, y los que alguna vez, por error o por obligación, han caído. Y para que no penséis que sólo nuestros argumentos os apremian, considerad la decisión de Cristo, que dijo: Si el siervo supiera la voluntad de su Señor y no la hiciere, recibirá muchos azotes, pero si la supiera no, será azotado con pocos azotes. Lucas 12:47-48 Cada uno, pues, si cree, es recibido, porque Dios disciplina a todo el que recibe por hijo, Hebreos 12:6 y al que castiga no lo entrega a la muerte, porque escrito está: El Señor me ha castigado severamente, pero no me ha entregado a la muerte.

Capítulo 13
Los que han cometido un pecado de muerte no deben ser abandonados, sino sujetos a penitencia, según San Pablo. Explicación de la frase Entregar a Satanás. Satanás puede afligir el cuerpo, pero estas aflicciones traen provecho espiritual, mostrando el poder de Dios, quien de este modo vuelve las maquinaciones de Satanás contra sí mismo.

59. Por último, Pablo nos enseña que no debemos abandonar a los que han cometido un pecado de muerte, sino que debemos coaccionarlos con el pan de las lágrimas y con las lágrimas para que beban, pero para que su propio dolor sea moderado. Porque este es el significado del pasaje: Les has dado de beber en gran medida, para que su dolor mismo tenga su medida, no sea que el que hace penitencia sea consumido por un dolor excesivo, como se dijo a los Corintios: ¿Qué ¿quieres? ¿Iré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre? 1 Corintios 4:21 Pero ni aun la vara es severa, ya que había leído: Ciertamente lo herirás con vara, pero librarás su alma de la muerte. Proverbios 23:13

60. Lo que el Apóstol quiere decir con la vara lo muestra su invectiva contra la fornicación, su denuncia del incesto, su reprensión de la soberbia, porque se hinchaban los que más bien debían estar de duelo, y por último, su sentencia sobre el culpable, que debe ser excluido de la comunión y entregado al adversario, no para la destrucción del alma sino de la carne. Porque como el Señor no dio poder a Satanás sobre el alma del santo Job, sino que le permitió afligir su cuerpo, Job 2:6 así también aquí el pecador es entregado a Satanás para destrucción de la carne, para que la serpiente podría lamer el polvo Miqueas 7:17 de su carne, pero no herir su alma.

61. Muera, pues, nuestra carne a las concupiscencias, sea cautiva, sea sojuzgada, y no luche contra la ley de nuestra mente, sino muera en sujeción a un buen servicio, como en Pablo, que abofeteaba su cuerpo para podría someterla, a fin de que su predicación fuera más aprobada, si la ley de su carne concordaba y estaba en consonancia con la ley de su carne. Porque la carne muere cuando su sabiduría pasa al espíritu, de modo que ya no tiene gusto por las cosas de la carne, sino por las cosas del espíritu. ¡Ojalá pudiera ver mi carne debilitándose, ojalá no fuera arrastrado cautivo a la ley del pecado, ojalá no viviera en la carne, sino en la fe de Cristo! Y así hay mayor gracia en la debilidad del cuerpo que en su salud.

62. Habiendo explicado el significado de Pablo, consideremos ahora las palabras mismas, en qué sentido dijo que lo había entregado a Satanás para la destrucción de la carne, porque el diablo es quien nos prueba. Porque él trae dolencias en cada uno de nuestros miembros, y enfermedad en todo nuestro cuerpo. Y luego, también, hirió al santo Job con malas llagas desde los pies hasta la cabeza, porque había recibido el poder de destruir su carne, cuando Dios dijo: He aquí, te lo entrego, solo preserva su vida. Job 2:6 Esto lo tomó el Apóstol en las mismas palabras, entregando a este hombre a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que su espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo. 1 Corintios 5:5

63. Grande es el poder, grande es el don, que manda al diablo que se destruya a sí mismo. Porque se destruye a sí mismo cuando hace más fuerte en lugar de débil al hombre a quien trata de derrocar por medio de la tentación, porque mientras debilita el cuerpo fortalece su alma. Porque la enfermedad del cuerpo restringe el pecado, pero la lujuria enciende el pecado de la carne.

64. El demonio se engaña entonces para herirse con su propio mordisco y armar contra sí mismo a quien pensaba debilitar. Así armó al santo Job tanto más después de que lo hirió, quien, con todo su cuerpo cubierto de llagas, soportó en verdad la mordedura del diablo, pero no sintió su veneno. Y por eso está bien dicho de él: Sacarás al dragón con un anzuelo, jugarás con él como con un pájaro, lo atarás como un niño a un gorrión, sobre él pondrás tu mano.

65. Vosotros veis cómo Pablo se burla de él, de modo que, como el niño en la profecía, pone su mano en la cueva del áspid, y la serpiente no le hace daño; lo saca de sus escondites y hace de su veneno un antídoto espiritual, de modo que lo que es veneno se convierte en medicina, el veneno sirve para la destrucción de la carne, se convierte en medicina para la curación del espíritu. Porque lo que hiere al cuerpo beneficia al espíritu.

66. Que la serpiente muerda, pues, la parte terrenal de mí, que meta su diente en mi carne, y quebrante mi cuerpo; y que el Señor diga de mí: Te lo entrego, sólo conserva su vida. ¡Cuán grande es el poder de Cristo, que la tutela del hombre está encomendada incluso al mismo diablo, que siempre desea dañarlo! Hagamos, pues, que el Señor Jesús sea favorable a nosotros mismos. Por mandato de Cristo, el mismo diablo se convierte en guardián de su presa. Incluso de mala gana, lleva a cabo los mandatos del cielo y, aunque es cruel, obedece los mandatos de la mansedumbre.

67. Pero ¿por qué alabo su obediencia? Que sea siempre malo para que Dios sea siempre bueno, Quien convierte su mala voluntad en gracia para nosotros. Quiere hacernos daño, pero no puede si Cristo le resiste. Él hiere la carne pero preserva la vida. Y luego está escrito: Entonces los lobos y los corderos comerán juntos, el león y el buey comerán paja, y no harán daño ni dañarán en mi santo monte, dice el Señor. Porque esta es la sentencia de condenación sobre la serpiente: El polvo será vuestro alimento. Génesis 3:14 ¿Qué polvo? Seguramente aquello de lo que se dice: Polvo eres, y en polvo te convertirás. Génesis 3:19

capitulo 14
San Ambrosio explica que la carne entregada a Satanás para su destrucción es devorada por la serpiente cuando el alma es liberada de los deseos carnales. Él da, por lo tanto, varias reglas para guardar los sentidos, señala las trampas tendidas para nosotros por medio de los placeres, y exhorta a sus oyentes a no temer la destrucción de la carne por la serpiente.

68. La serpiente come este polvo, si el Señor Jesús nos es favorable, para que nuestro espíritu no se compadezca de la debilidad de la carne, ni se inflame con los vapores de la carne y el calor de nuestros miembros. Es mejor casarse que quemarse, porque hay una llama que arde por dentro. No dejemos, pues, que este fuego se acerque al seno de nuestra mente y al fondo de nuestro corazón, no sea que quememos la cubierta de nuestro corazón más íntimo, y que el fuego devorador de la lujuria consuma esta vestidura exterior del alma y su velo de carne. , pero pasemos por el fuego. Isaías 43:2 Y si alguno cae en el fuego del amor, salte sobre él y pase; que no se ate a sí mismo la lujuria adúltera con las ataduras de los pensamientos, que no se ate nudos a sí mismo con las ataduras de la reflexión continua, que no vuelva su atención demasiado a menudo a la forma de una ramera, y que ninguna doncella la levante ojos al rostro de un joven. Y si por casualidad ha mirado y es atrapada, cuánto más se enredará si mira con curiosidad.

69. Que la costumbre misma nos enseñe. La mujer se cubre el rostro con un velo por esta causa, para que en público esté segura su modestia. Para que su rostro no encuentre fácilmente la mirada de un joven, que se cubra con el velo nupcial, para que ni aun en los encuentros fortuitos pueda estar expuesta a la herida de otro o de sí misma, aunque la herida de uno y otro fuera realmente suya. . Pero si se cubre la cabeza con un velo para que no pueda ver ni ser vista accidentalmente (pues cuando la cabeza está cubierta, el rostro está oculto), ¿cuánto más debe cubrirse con el velo de la modestia, para que incluso en público tener su propio lugar secreto.

70. Pero dado que el ojo se ha posado en otro, al menos no dejes que lo siga el afecto interior. Porque haber visto no es pecado, pero uno debe tener cuidado de que no sea la fuente del pecado. El ojo del cuerpo ve, pero que el ojo del corazón esté cerrado; que permanezca la modestia de la mente. Tenemos un Señor que es tanto estricto como indulgente. El profeta ciertamente dijo: No mires la hermosura de una mujer que es toda ramera. Pero el Señor dijo: Cualquiera que mire a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón. Mateo 5:28 El no dice: Cualquiera que mirare ha cometido adulterio, sino cualquiera que la mirare para codiciarla. No condenó la mirada sino que buscó el afecto interior. Pero es digna de elogio la modestia que se ha acostumbrado tanto a cerrar los ojos corporales como a menudo a no ver lo que realmente contemplamos. Porque parece que contemplamos con la vista corporal todo lo que nos encontramos; pero si a esto no se une ninguna atención de la mente, también la vista, según lo que es habitual en el cuerpo, se desvanece, de modo que en realidad vemos más con la mente que con el cuerpo.

71. Y si la carne ha visto la llama, no la abriguemos en el seno, es decir, en el fondo del corazón y en el interior de la mente. No inculquemos este fuego en nuestros huesos, no nos atemos con lazos, no nos unamos a la conversación con aquellos que pueden ser la causa de los fuegos impíos para nosotros. La palabra de una doncella es una trampa para un joven, las palabras de un joven son los lazos del amor.

72. José vio el fuego cuando la mujer ávida de adulterio le habló. Génesis 39:7 Ella quería atraparlo con sus palabras. Ella tendió las trampas de sus labios, pero no pudo capturar al hombre casto. Porque la voz de la modestia, la voz de la gravedad, la rienda de la cautela, el cuidado de la integridad, la disciplina de la castidad, desató las cadenas de la mujer. Para que aquella persona impúdica no pudiera enredarlo en sus redes. Ella puso su mano sobre él; ella agarró su ropa, para apretar la soga alrededor de él. Las palabras de una mujer lasciva son lazos de lujuria, y sus manos, lazos de amor; pero la mente casta no podía ser apresada ni por lazos ni por ataduras. El vestido fue desechado, las ataduras fueron desatadas, y debido a que no admitió el fuego en el seno de su mente, su cuerpo no fue quemado.

73. Veis, pues, que nuestra mente es la causa de nuestra culpa. Y así la carne es inocente, pero a menudo es el ministro del pecado. No dejes, pues, que te venza el deseo de la belleza. Muchas redes y muchos lazos tendidos por el diablo. La mirada de una ramera es lazo para el que la ama. Nuestros propios ojos son redes para nosotros, por lo que está escrito: No te dejes atrapar por tus ojos. Proverbios 6:25 Así pues, nos echamos redes en las que nos enredamos y estorbamos. Nos atamos con cadenas, como leemos: Porque cada uno está atado con las cadenas de sus propios pecados.

74. Pasemos, pues, por los fuegos de la juventud y el resplandor de los primeros años; pasemos a través de las aguas, no nos quedemos en ellas, no sea que nos encierren las profundas inundaciones. Pasemos más bien, para que también nosotros podamos decir: Nuestra alma ha pasado la corriente, porque el que ha pasado está a salvo. Y por último, el Señor habla así: Si pasas por el agua, yo estoy contigo, los ríos no te anegarán. Isaías 43:2 Y dice el profeta: He visto al impío exaltado sobre los cedros del Líbano, y pasé de largo, y he aquí que no estaba. Pasad por alto las cosas de este mundo, y veréis que los lugares altos de los impíos han caído. También Moisés, pasando por las cosas de este mundo, vio un gran espectáculo y dijo: Me apartaré y veré este gran espectáculo, Éxodo 3:3 porque si hubiera estado sujeto a los placeres pasajeros de este mundo, no habría visto tanto. gran misterio.

75. Pasemos también nosotros este fuego de la lujuria, temiendo que Pablo, pero temiendo por nosotros, puesto que golpeando su cuerpo ya no había llegado a temer por sí mismo, nos dice: Huid de la fornicación. 1 Corintios 6:18 Huyamos, pues, como si nos siguiera, aunque en realidad no sigue detrás de nosotros, sino dentro de nosotros mismos. Cuidémonos, pues, con diligencia, de no ser que mientras huyamos de él lo llevemos con nosotros. Porque la mayor parte del tiempo deseamos huir, pero si no lo desechamos por completo de nuestra mente, preferimos tomarlo que abandonarlo. Saltemos, pues, sobre él, para que no se nos diga: Andad en la llama de vuestro fuego, que habéis encendido para vosotros. Isaías 50:11 Porque como el que toma fuego en su seno quema sus vestidos, Proverbios 6:27 así el que camina sobre brasas tiene necesidad de quemarse los pies, como está escrito: ¿Se puede caminar sobre brasas y no quemarse? ¿Sus pies? Proverbios 6:28