Exposición de la Fe Cristiana

Libro I
Prefacio.
En vísperas de partir hacia Oriente, para ayudar a su tío Valente a repeler una invasión goda, Graciano, el emperador de Occidente, pidió a San Ambrosio que le escribiera un tratado en prueba de la divinidad de Jesucristo. El objeto de Graciano al hacer esta solicitud era asegurar algún tipo de protección contra la influencia corruptora del arrianismo, que en ese momento (378 d.C.) había ganado la ventaja de la ortodoxia en las provincias orientales del Imperio, debido a su establecimiento en el Imperio. Corte. Cumpliendo el deseo de Graciano, el obispo de Milán compuso un tratado, que ahora forma los dos primeros libros del De Fide. Con esta obra el Emperador estaba tan complacido que a su regreso de Oriente, después de la muerte de Valente en Adrianópolis, escribió a San Ambrosio, rogándole una nueva copia del tratado, y además, para su ampliación por la adición de un discurso sobre la Divinidad del Espíritu Santo. El tratado original fue, de hecho, ampliado por San Ambrosio en 379, pero los Libros adicionales trataban, no de la Divinidad del Espíritu Santo, sino más bien de nuevas objeciones planteadas por los maestros arrianos, y puntos que habían sido pasados ​​por alto o no se ha discutido completamente ya. De esta manera, la Exposición de San Ambrosio adquirió su forma actual.

El objeto de la Exposición es, como ya se ha indicado, probar la Divinidad de Jesucristo, y su coeternidad, coigualdad y consustancialidad, como Dios Hijo, con Dios Padre. Esto lo hace el autor apelando constantemente a las Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, que los arrianos habían forzado en muchos casos en el molde de la interpretación falsa para que se ajustaran a su doctrina.

Además del título de De Fide, el de De Trinitate fue uno por el cual este tratado fue ampliamente conocido en épocas posteriores; es cierto, sin embargo, que el primero fue el asignado por el mismo San Ambrosio.

Nota preliminar.
Las notas de los primeros cuatro libros del De Fide se han tomado en algunos casos de las de la edición del tratado del padre Hurter (Innsbruck: Wagner), que se ha utilizado para preparar la traducción de estos libros. Estas notas se distinguen por la letra "H". colocado al final.

Las citas de las Escrituras contenidas en el texto han sido traducidas tal como estaban en el original. Esto explicará cualquier divergencia de las versiones en la Biblia y el libro de oraciones en inglés, mientras que cualquier acuerdo puede establecerse como reminiscencias de las versiones más familiares. Se consideró mejor adoptar este tratamiento de las citas de San Ambrosio, ya que vale la pena notar las divergencias y, de hecho, en algunos casos, el argumento más bien se vuelve contra ellas. Las referencias se hacen, en todo momento, a capítulos y versículos de la Biblia en inglés, y no a la Vulgata, a menos que se indique especialmente que así sea.

Los Prefacios y Resúmenes de Contenidos están basados ​​en los de la Edición del Padre Hurter.

Exposición de la fe cristiana de San Ambrosio.
Libro I.
Prólogo.
El autor alaba el celo de Graciano por la instrucción en la Fe, y habla humildemente de sus propios méritos. Enseñado por Dios mismo, el Emperador no necesita instrucción humana; sin embargo, esta su devoción prepara el camino a la victoria. La tarea asignada al autor es difícil: en su realización se guiará no tanto por la razón y el argumento como por la autoridad, especialmente la del Concilio de Nicea.

1. La Reina del Sur, como leemos en el Libro de los Reyes, vino a escuchar la sabiduría de Salomón. 1 Reyes 10:1 Asimismo el rey Hiram envió a Salomón para que lo probara. 1 Reyes 5:1 Así también vuestra santa Majestad, siguiendo estos ejemplos de antaño, ha decretado oír mi confesión de fe. Pero yo no soy Salomón, para que os maravilléis de mi sabiduría, y Vuestra Majestad no es soberana de un solo pueblo; es el Augusto, soberano de todo el mundo, quien ha ordenado la exposición de la Fe en un libro, no para vuestra instrucción, sino para vuestra aprobación.

2. ¿Por qué, augusto Emperador, ha de aprender Vuestra Majestad aquella Fe que, desde vuestra más tierna infancia, habéis guardado siempre con devoción y amor? Antes que te formase en el vientre de tu madre te conocí, dice la Escritura, y antes que salieras del vientre te santifiqué. La santificación, por tanto, no viene de la tradición, sino de la inspiración; velad, pues, por los dones de Dios. Porque lo que ningún hombre os ha enseñado, ciertamente Dios lo ha dado e inspirado.

3. Vuestra Santísima Majestad, estando para salir a la guerra, me exige un libro, exponiendo la Fe, ya que Vuestra Majestad sabe que las victorias se ganan más por la fe en el comandante, que por el valor de los soldados. Porque Abraham condujo a la batalla a trescientos dieciocho hombres, y trajo a casa el botín de innumerables enemigos; y habiendo vencido, por el poder de lo que era la señal de la Cruz y el Nombre de nuestro Señor, el poder de cinco reyes y huestes vencedoras, vengó a su vecino y obtuvo la victoria y el rescate del hijo de su hermano. Así también Josué hijo de Nun, cuando no pudo prevalecer contra el enemigo con la fuerza de todo su ejército, Josué 6:6 venció al sonido de siete trompetas sagradas, en el lugar donde vio y conoció al Príncipe de las huestes celestiales. . Para la victoria, pues, prepara Vuestra Majestad, siendo leal servidora de Cristo y defensora de la Fe, la cual me haríais poner por escrito.

4. En verdad, prefiero asumir el deber de exhortar a guardar la Fe, que el de disputar sobre ello; porque el primero significa confesión devota, mientras que el segundo está sujeto a una presunción temeraria. Sin embargo, como Vuestra Majestad no tiene necesidad de exhortación, mientras que no puedo rogar que se me exima del deber de lealtad, tomaré en mis manos una empresa audaz, pero modestamente al mismo tiempo, no tanto discutiendo y discutiendo acerca de la Fe como reuniendo juntos una multitud de testigos.

5. De las Actas de los Concilios, dejaré que sea mi guía principal aquella que trescientos dieciocho sacerdotes, nombrados, por así decirlo, después del juicio de Abraham, hicieron (por así decirlo) un trofeo levantado para proclamar su victoria sobre el incrédulo en todo el mundo, prevaleciendo por ese coraje de la Fe, en el que todos estuvieron de acuerdo. En verdad, según me parece, uno puede ver aquí la mano de Dios, ya que el mismo número es nuestra autoridad en los Consejos de la Fe, y un ejemplo de lealtad en los registros de la antigüedad.

Capítulo 1.
El autor distingue la fe de los errores de paganos, judíos y herejes, y después de explicar el significado de los nombres Dios y Señor, muestra claramente la diferencia de Personas en Unidad de Esencia. Al dividir la Esencia, los arrianos no sólo introducen la doctrina de los tres Dioses, sino que incluso derriban el dominio de la Trinidad.

6. Ahora bien, esta es la declaración de nuestra Fe, que decimos que Dios es Uno, sin separar a Su Hijo de Él, como hacen los paganos, ni negar, como los judíos, que Él fue engendrado del Padre antes de todos los mundos, y después nacido de la Virgen; ni tampoco, como Sabelio, confundiendo al Padre con el Verbo, y manteniendo así que Padre e Hijo son una y la misma Persona; ni tampoco, como lo hace Fotino, sosteniendo que el Hijo vino a existir por primera vez en el vientre de la Virgen: ni creyendo, con Arrio, en un número de Poderes diversos, y así, como los ignorantes paganos, inventando más de un Dios. Porque está escrito: Oye, Israel: el Señor tu Dios es un solo Dios.

7. Porque Dios y Señor es un nombre de majestad, un nombre de poder, así como Dios mismo dice: El Señor es mi nombre, Éxodo 3:15 y como en otro lugar declara el profeta: El Señor Todopoderoso es su nombre. Dios es Él, por lo tanto, y Señor, ya sea porque Su dominio es sobre todo, o porque Él contempla todas las cosas, y es temido por todos, sin diferencia.

8. Si, pues, Dios es Uno, uno es el nombre, uno es el poder, de la Trinidad. Cristo mismo, en efecto, dice: Id, bautizad a las naciones en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Mateo 28:19 En el nombre, fijaos, no en los nombres.

9. Además, el mismo Cristo dice: Yo y el Padre uno somos. Juan 10:30 Uno, dijo, que no haya separación de poder y naturaleza; pero de nuevo, Nosotros somos, para que reconozcáis al Padre y al Hijo, por cuanto se cree que el Padre perfecto engendró al Hijo perfecto, Mateo 5:48 y el Padre y el Hijo son Uno, no por confusión de Persona, sino por unidad de la naturaleza.

10. Decimos, pues, que hay un solo Dios, no dos o tres Dioses, siendo éste el error en que sí cae la impía herejía de los arrianos con sus blasfemias. Porque dice que hay tres Dioses, en que divide la Deidad de la Trinidad; mientras que el Señor, al decir: Id, bautizad a las naciones en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ha mostrado que la Trinidad es de un solo poder. Confesamos Padre, Hijo y Espíritu, entendiendo en una perfecta Trinidad tanto la plenitud de la Divinidad como la unidad del poder.

11. Todo reino dividido contra sí mismo, pronto será trastornado, dice el Señor. Ahora bien, el reino de la Trinidad no está dividido. Si, pues, no está dividido, es uno; porque lo que no es uno se divide. Los arrianos, sin embargo, quieren que el reino de la Trinidad sea tal que pueda ser fácilmente derribado, por división contra sí mismo. Pero en verdad, dado que no puede ser derribado, es claramente indiviso. Porque ninguna unidad se divide ni se rompe en dos, y por lo tanto ni la edad ni la corrupción tienen poder sobre ella.

Capitulo 2.
Se exhorta al Emperador a mostrar celo en la Fe. La divinidad perfecta de Cristo se manifiesta por la unidad de voluntad y acción que Él tiene con el Padre. Se muestra que los atributos de la divinidad son propios de Cristo, cuyos diversos títulos prueban su unidad esencial, con distinción de persona. De ninguna otra manera se puede mantener la unidad de Dios.

12. No todo el que me dice Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, Mateo 7:21 dice la Escritura. La fe, por lo tanto, augusto Soberano, no debe ser una mera cuestión de cumplimiento, porque está escrito: El celo de tu casa me ha devorado. Invoquemos, pues, con espíritu fiel y mente devota a Jesús nuestro Señor, creamos que Él es Dios, a fin de que cuanto pidamos al Padre, lo obtengamos en Su nombre. Porque la voluntad del Padre es que Él sea rogado por el Hijo, la del Hijo que el Padre sea rogado.

13. La gracia de Su sumisión hace que esté de acuerdo [con nuestra enseñanza], y los actos de Su poder no están en desacuerdo con ella. Porque todo lo que hace el Padre, lo mismo hace también el Hijo, de la misma manera. El Hijo hace las dos cosas iguales, y las hace de la misma manera, pero es voluntad del Padre que se le ruegue en cuanto a lo que Él mismo se propone hacer, para que entendáis, no que no puede hacerlo de otro modo, sino que hay un poder mostrado. Verdaderamente, entonces, el Hijo de Dios debe ser adorado y adorado, Quien por el poder de Su Deidad ha puesto los cimientos del mundo, y por Su sumisión informó nuestros afectos.

14. Por tanto, debemos creer que Dios es bueno, eterno, perfecto, todopoderoso y verdadero, tal como lo encontramos en la Ley y los Profetas, y en las demás Sagradas Escrituras, porque de otro modo no hay Dios. Porque Aquel que es Dios no puede sino ser bueno, ya que la plenitud de la bondad es de la naturaleza de Dios: ni Dios, que hizo el tiempo, puede estar en el tiempo; tampoco puede Dios ser imperfecto, porque un ser menor es claramente imperfecto, ya que le falta algo por lo que podría ser igualado a uno mayor. Esta es, pues, la enseñanza de nuestra fe: que Dios no es malo, que para Dios nada es imposible, que Dios no existe en el tiempo, que Dios no está bajo ningún ser. Si me equivoco, que lo demuestren mis adversarios.

15. Siendo, pues, que Cristo es Dios, es, por consecuencia, bueno y todopoderoso y eterno y perfecto y verdadero; porque estos atributos pertenecen a la naturaleza esencial de la Deidad. Que nuestros adversarios, por lo tanto, nieguen la naturaleza divina en Cristo; de lo contrario, no pueden negar a Dios lo que es propio de la naturaleza divina.

16. Además, para que nadie caiga en error, atienda el hombre a las señales que nos da la Sagrada Escritura, para que conozcamos al Hijo. Se le llama el Verbo, el Hijo, el Poder de Dios, la Sabiduría de Dios. La Palabra, porque Él es sin mancha; el Poder, porque Él es perfecto; el Hijo, porque es engendrado del Padre; la Sabiduría, porque es uno con el Padre, uno en la eternidad, uno en la Divinidad. No que el Padre sea una Persona con el Hijo; entre Padre e Hijo es la clara distinción que viene de la generación; de modo que Cristo es Dios de Dios, Eterno de los Eternos, Plenitud de la Plenitud.

17. Ahora bien, estos no son meros nombres, sino signos de poder manifestándose en obras, porque mientras hay plenitud de Deidad en el Padre, también hay plenitud de Deidad en el Hijo, no diversa, sino una. La Divinidad no es nada confusa, porque es una unidad: nada múltiple, porque en ella no hay diferencia.

18. Además, si en todos los que creyeron hubo, como está escrito, un alma y un corazón: Hechos 4:32 si todo aquel que se une al Señor es un espíritu, 1 Corintios 6:17 como ha dicho el Apóstol : si el hombre y su mujer son una sola carne; si todos los hombres mortales somos, en cuanto a nuestra naturaleza general, de una sola sustancia; si esto es lo que la Escritura dice de los hombres creados, que, siendo muchos, son uno, que de ninguna manera pueden compararse con Personas Divinas, ¡cuánto más el Padre y el Hijo son uno en Divinidad, con Quien no hay diferencia ni de sustancia ni de voluntad!

19. ¿De qué otra manera diremos que Dios es Uno? La divinidad hace la pluralidad, pero la unidad del poder excluye la cantidad del número, ya que la unidad no es el número, sino que ella misma es el principio de todos los números.

Capítulo 3.
Con los testimonios recogidos en la Escritura se prueba la unidad del Padre y del Hijo y, en primer lugar, se compara un pasaje, tomado del Libro de Isaías, con otros y se expone de tal manera que se muestra que en el Hijo no hay diversidad con respecto al Padre. naturaleza, salvo sólo en lo que se refiere a la carne; de donde se sigue que la Deidad de ambas Personas es Una. Esta conclusión es confirmada por la autoridad de Baruch.

20. Ahora bien, los oráculos de los profetas dan testimonio de la estrecha unidad que declara subsistir entre el Padre y el Hijo en cuanto a su divinidad, la Sagrada Escritura. Porque así dice el Señor de Sabaoth: Egipto ha trabajado, y el comercio de los etíopes y de los sabeos: valientes pasarán a ti, y serán tus siervos, y en tu séquito te seguirán, atados con grillos, y te postraos delante de vosotros, y a vosotros os suplicarán, porque Dios está en vosotros, y fuera de vosotros no hay Dios. Porque tú eres Dios, y no lo sabíamos, oh Dios de Israel.

21. Oíd la voz del profeta: En Ti, dice, está Dios, y fuera de Ti no hay Dios. ¿Cómo concuerda esto con la enseñanza de los arrianos? Deben negar la Divinidad del Padre o del Hijo, a menos que crean, de una vez por todas, la unidad de la misma Divinidad.

22. En ti, dice, está Dios, como el Padre está en el Hijo. Porque escrito está: El Padre, que permanece en mí, habla él mismo, y las obras que yo hago, él también las hace. Juan 14:10 Y otra vez leemos que el Hijo está en el Padre, diciendo: Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí. Juan 14:10 Que los arrianos, si pueden, supriman este parentesco en la naturaleza y la unidad en el trabajo.

23. Hay, pues, Dios en Dios, pero no dos Dioses; porque escrito está que hay un Dios, y hay Señor en Señor, pero no dos Señores, por cuanto también está escrito: No sirváis a dos señores. Mateo 6:24 Y la Ley dice: ¡Oye, Israel! El Señor tu Dios es un solo Dios; Deuteronomio 6:4 además, en el mismo Testamento está escrito: El Señor hizo llover del Señor. Génesis 19:24 El Señor, se dice, envió lluvia del Señor. Así también puede leer en Génesis: Y dijo Dios — y Dios hizo, Génesis 1:6-7 y, más abajo, Y Dios hizo al hombre a imagen de Dios; Génesis 1:26-27 sin embargo, no fueron dos dioses, sino un solo Dios, el que hizo [al hombre]. En un lugar, pues, como en el otro, se mantiene la unidad de operación y de nombre. Porque ciertamente, cuando leemos Dios de Dios, no hablamos de dos Dioses.

24. También podéis leer en el salmo cuarenta y cuatro cómo el profeta no sólo llama Dios al Padre, sino que también proclama al Hijo como Dios, diciendo: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos. Y más adelante: Dios, el Dios tuyo, te ungió con óleo de alegría más que a tus compañeros. Este Dios que unge, y Dios que es ungido en la carne, es el Hijo de Dios. Porque ¿qué compañeros tiene Cristo en su unción, sino los que están en la carne? Veis, entonces, que Dios es ungido por Dios, pero siendo ungido al tomar sobre sí la naturaleza de la humanidad, es proclamado Hijo de Dios; sin embargo, el principio de la Ley no ha sido quebrantado.

25. Así que de nuevo, cuando leáis, El Señor hizo llover del Señor, reconoced la unidad de la Deidad, porque la unidad en operación no permite más de un Dios individual, tal como el Señor mismo lo ha mostrado, diciendo: Créanme, que Yo soy en el Padre, y el Padre en mí; o créanme por las mismas obras. Aquí, también, vemos que la unidad de Dios está representada por la unidad en operación.

26. El Apóstol, cuidando de probar que hay una sola Deidad del Padre y del Hijo, y un solo Señorío, para que no caigamos en ningún error, ya sea de impiedad pagana o judía, nos mostró la regla que debemos seguir, diciendo: Un Dios, el Padre, de Quien son todas las cosas, y nosotros en Él, y un Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por Él. Porque así como al llamar a Jesucristo Señor, no negó que el Padre fuera Señor, así también al decir: Un Dios, el Padre, no negó la verdadera Deidad al Hijo, y así enseñó, que no hay había más de un Dios, sino que la fuente del poder era una, por cuanto la Deidad consiste en Señorío, y el Señorío en Deidad, como está escrito: Estad seguros de que el Señor, Él es Dios. Es Él quien nos ha hecho, y no nosotros mismos.

27. En ti, pues, está Dios, por unidad de naturaleza, y no hay Dios fuera de Ti, por razón de la posesión personal de la Sustancia, sin reserva ni diferencia alguna.

28. Nuevamente, la Escritura habla, en el Libro de Jeremías, de un Dios, y sin embargo reconoce tanto al Padre como al Hijo. Así leemos: Él es nuestro Dios, y en comparación con Él no se tendrá en cuenta a ningún otro. Ha descubierto todo el camino de la enseñanza, y se lo ha dado a Jacob, su siervo, ya Israel, su amado. Después de estas cosas apareció sobre la tierra y conversó con los hombres.

29. El profeta habla del Hijo, porque era el Hijo mismo Quien conversaba con los hombres, y esto es lo que dice: Él es nuestro Dios, y en comparación con Él no se tendrá en cuenta a ningún otro. ¿Por qué cuestionamos a Aquel de quien tan gran profeta dice que ningún otro puede compararse con El? ¿Qué comparación de otro se puede hacer, cuando la Deidad es Una? Esta fue la confesión de un pueblo puesto en medio de peligros; reverenciando la religión, y por lo tanto inexpertos en la contienda de la discusión.

30. Ven, Espíritu Santo, y ayuda a Tus profetas, en quienes acostumbras a habitar, en quienes creemos. ¿Creeremos a los sabios de este mundo, si no creemos a los profetas? Pero ¿dónde está el sabio, dónde está el escriba? Cuando nuestro campesino plantó higos, encontró algo de lo cual el filósofo no sabía nada, porque Dios ha elegido las cosas necias de este mundo para confundir a las fuertes. ¿Debemos creer a los judíos? Porque Dios fue una vez conocido en los judíos. No, sino que niegan eso mismo, que es el fundamento de nuestra creencia, ya que no conocen al Padre, que han negado al Hijo.

Capítulo 4.
La Unidad de Dios está necesariamente implícita en el orden de la Naturaleza, en la Fe y en el Bautismo. Los regalos de los Magos declaran (1) la Unidad de la Deidad; (2) la Deidad y la Humanidad de Cristo. La verdad de la doctrina de la Trinidad en Unidad se muestra en el Ángel caminando en medio del horno con Sadrac, Mesac y Abed-nego.

31. Toda la naturaleza da testimonio de la Unidad de Dios, por cuanto el universo es uno. La Fe declara que hay un Dios, ya que hay una creencia tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Que hay un solo Espíritu, todo santo, la gracia atestigua, porque hay un solo Bautismo, en el Nombre de la Trinidad. Los profetas proclaman, los apóstoles oyen, la voz de un solo Dios. En un solo Dios creyeron los Magos, y trajeron, en adoración, oro, incienso y mirra a la cuna de Cristo, confesando, por el don del oro, Su Realeza, y con el incienso adorándolo como Dios. Porque el oro es señal de reino, incienso de Dios, mirra de sepultura.

32. Entonces, ¿cuál fue el significado de las ofrendas místicas en los establos humildes, sino que debemos discernir en Cristo la diferencia entre la Deidad y la carne? Se le ve como hombre, Filipenses 2:7 Se le adora como Señor. Él yace en pañales, pero brilla entre las estrellas; la cuna muestra Su nacimiento, las estrellas Su dominio; es la carne que se envuelve en ropa, la Deidad que recibe el ministerio de los ángeles. Así no se pierde la dignidad de su majestad natural, y se prueba su verdadera asunción de la carne.

33. Esta es nuestra Fe. Así quiso Dios que fuera conocido de todos, así creyeron los tres niños, Daniel 4:17 y no sintieron el fuego en medio del cual fueron arrojados, que destruía y quemaba a los incrédulos, Daniel 4:22 mientras caía inofensivo como rocío sobre los fieles, Oseas 14:5 para quienes las llamas encendidas por otros se enfriaron, viendo que el tormento justamente había perdido su poder en conflicto con la fe. Porque con ellos había Uno en forma de ángel, Daniel 4:28 consolándolos, Lucas 22:43 a fin de que en el número de la Trinidad un Supremo Poder fuera alabado. Dios fue alabado, el Hijo de Dios fue visto en el ángel de Dios, la gracia santa y espiritual habló en los niños.

Capítulo 5.
Se citan las diversas blasfemias proferidas por los arrianos contra Cristo. Antes de que se les responda, se advierte a los ortodoxos que se cuiden de los capciosos argumentos de los filósofos, ya que en estos especialmente pusieron su confianza los herejes.

34. Consideremos ahora las disputas de los arrianos acerca del Hijo de Dios.

35. Dicen que el Hijo de Dios es diferente a su Padre. Decir esto de un hombre sería un insulto.

36. Dicen que el Hijo de Dios tuvo un principio en el tiempo, mientras que Él mismo es la fuente y el ordenador del tiempo y de todo lo que en él es. Somos hombres, y no estaríamos limitados al tiempo. Empezamos a existir una vez, y creemos que tendremos una existencia eterna. Deseamos la inmortalidad. ¿Cómo, entonces, podemos negar la eternidad del Hijo de Dios, a quien Dios declara ser eterno por naturaleza, no por gracia?

37. Dicen que fue creado. Pero, ¿quién consideraría a un autor con sus obras y le haría parecer lo que él mismo ha hecho?

38. Niegan su bondad. Su blasfemia es su propia condenación, por lo que no puede esperar el perdón.

39. Niegan que sea verdaderamente Hijo de Dios, niegan su omnipotencia, en cuanto admiten que todas las cosas son hechas por el ministerio del Hijo, atribuyen la fuente original de su ser al poder de Dios. Pero ¿qué es el poder, sino la perfección de la naturaleza?

40. Además, los arrianos niegan que en Deidad Él sea Uno con el Padre. Que anulen el Evangelio, pues, y silencien la voz de Cristo. Porque el mismo Cristo ha dicho: Yo y el Padre uno somos. Juan 10:30 No soy yo quien dice esto: Cristo lo ha dicho. ¿Es un engañador, para que mienta? Números 23:19 ¿Es injusto para pretender ser lo que nunca fue? Pero de estos asuntos trataremos por separado, con mayor extensión, en su debido lugar.

41. Visto, pues, que el hereje dice que Cristo es diferente de su Padre, y trata de sostenerlo a fuerza de sutiles disputas, debemos citar la Escritura: Mirad que nadie os engañe con filosofías y vanas sutilezas, según a la tradición de los hombres, y según los rudimentos de este mundo, no según Cristo; porque en Él habita toda la plenitud de la Deidad en forma corporal.

42. Porque acumulan toda la fuerza de sus venenos en la disputa dialéctica, que según el juicio de los filósofos se define como sin poder para establecer nada, y apuntando solo a la destrucción. Pero no fue por la dialéctica que agradó a Dios salvar a su pueblo; porque el reino de Dios consiste en la sencillez de la fe, no en contiendas verbales.

Capítulo 6.
Para conducir a su prueba de que Cristo no es diferente del Padre, San Ambrosio cita a los líderes más famosos del partido arriano, y explica cuán poco concuerda su testimonio, y muestra qué defensa brindan las Escrituras contra ellos.

43. Los arrianos, pues, dicen que Cristo es desemejante del Padre; lo negamos No, de hecho, nos encogemos de miedo ante la palabra. Sin embargo, no quisiera que Vuestra Sagrada Majestad confiara en el argumento y nuestra disputa. Indaguemos en las Escrituras, en los apóstoles, en los profetas, en Cristo. En una palabra, preguntemos al Padre, cuyo honor estos hombres dicen defender, si el Hijo es juzgado inferior a Él. Pero el insulto al Hijo no honra al buen Padre. No puede agradar al buen Padre, si el Hijo es juzgado inferior, en lugar de igual, a su Padre.

44 Ruego a Vuestra Santísima Majestad que me sufra, si por un poco de tiempo me dirijo particularmente a estos hombres. Pero, ¿a quién elegiré para citar? Eunomio? o Arrio y Aecio, sus instructores? Porque hay muchos nombres, pero una incredulidad, constante en la maldad, pero en la conversación dividida contra sí misma; sin diferencia en cuanto al engaño, sino en la empresa común engendrando disidencia. Pero por qué no estarán de acuerdo juntos, no lo entiendo.

45. Los arrianos rechazan la persona de Eunomio, pero mantienen su incredulidad y andan en los caminos de su iniquidad. Dicen que ha publicado con demasiada generosidad los escritos de Arrio. ¡Verdaderamente, abundante prodigalidad de error! ¡Elogian al que dio la orden, y niegan al que la ejecutó! Por lo que ahora se han desmoronado en varias sectas. Algunos siguen a Eunomio o Aecio, otros a Paladio o Demófilo y Auxencio, o los herederos de esta forma de incredulidad. Otros, de nuevo, siguen a diferentes maestros. ¿Está Cristo, entonces, dividido? 1 Corintios 1:13 No; pero los que lo separan del Padre, con sus propias manos se cortan a sí mismos.

46. ​​Por tanto, viendo que hombres que no están de acuerdo entre sí han conspirado todos igualmente contra la Iglesia de Dios, llamaré a aquellos a quienes tengo que responder con el nombre común de herejes. Porque la herejía, como una hidra de fábula, se ha engrandecido a causa de sus heridas, y, siendo cortada a menudo, ha vuelto a crecer, siendo designada para encontrar la destrucción en las llamas del fuego. O, como una temible y monstruosa Escila, dividida en muchas formas de incredulidad, exhibe, como una máscara a su astucia, la pretensión de ser una secta cristiana, pero esos hombres miserables que encuentra zarandeados de un lado a otro en las olas de su estrecho profano, en medio del naufragio de su fe, ella, ceñida de monstruos bestiales, desgarra con el colmillo cruel de su doctrina blasfema.

47. Esta caverna del monstruo, Vuestra Sagrada Majestad, tupida, como dicen los marineros, con guaridas escondidas, y toda su vecindad, donde las rocas de la incredulidad resuenan al aullido de sus perros negros, debemos pasar con orejas de manera tapada. Porque está escrito: Cúbranse los oídos con espinas; Eclesiástico 28:28 y otra vez: Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros; Filipenses 3:2 y otra vez: Al hombre que es hereje, evita después de la primera reprensión, sabiendo que el tal ha caído y está en pecado, siendo condenado por su propio juicio. Tito 3:10-11 Así que, como pilotos prudentes, pongamos las velas de nuestra fe por el rumbo por donde podamos pasar con mayor seguridad, y sigamos de nuevo las costas de las Escrituras.

Capítulo 7.
La semejanza de Cristo con el Padre se afirma sobre la autoridad de San Pablo, los profetas y el Evangelio, y especialmente sobre la base de la creación del hombre a imagen de Dios.

48. El Apóstol dice que Cristo es la imagen del Padre, porque le llama imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación. Primogénito, obsérvese, no primogénito, para que se le crea a la vez engendrado, en virtud de su naturaleza, y primero en virtud de su eternidad. En otro lugar también el Apóstol ha declarado que Dios hizo al Hijo heredero de todas las cosas, por quien también hizo el mundo, quien es el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia. Hebreos 1:2 El Apóstol llama a Cristo la imagen del Padre, y Arrio dice que Él es diferente al Padre. ¿Por qué, entonces, se le llama imagen, si no tiene semejanza? Los hombres no tendrán sus retratos diferentes a ellos, y Arrio sostiene que el Padre es diferente al Hijo, y quisiera que el Padre haya engendrado uno diferente a Él, como si fuera incapaz de generar Su semejante.

49. Dicen los profetas: En tu luz veremos la luz; y otra vez: La sabiduría es el resplandor de la luz eterna, y el espejo inmaculado de la majestad de Dios, la imagen de su bondad. Sabiduría 7:26 ¡Mira qué grandes nombres se proclaman! Resplandor, porque en el Hijo resplandece la gloria del Padre: espejo sin mancha, porque el Padre se ve en el Hijo: Juan 12:45 imagen de bondad, porque no se ve un cuerpo reflejado en el otro, sino todo el poder [del Deidad] en el Hijo. La palabra imagen nos enseña que no hay diferencia; expresión, que Él es la contraparte de la forma del Padre; y el brillo declara Su eternidad. La imagen en verdad no es la de un rostro corporal, ni compuesto de colores, ni modelado en cera, sino simplemente derivado de Dios, salido del Padre, extraído de la fuente.

50. Por medio de esta imagen mostró el Señor a Felipe el Padre, diciendo: Felipe, el que me ve a mí, ve también al Padre. ¿Cómo, pues, decís: Muéstranos al Padre? ¿No creéis que Yo soy en el Padre, y el Padre en Mí? Juan 14:9-10 Sí, el que mira al Hijo ve, en retrato, al Padre. Fíjate de qué tipo de retrato se habla. Es la Verdad, la Justicia, el Poder de Dios: no mudo, porque es la Palabra; no insensible, porque es Sabiduría; no vana y necia, porque es Poder; no sin alma, porque es la Vida; no muerta, porque es la Resurrección. Veis, pues, que si bien se habla de una imagen, se quiere decir que es el Padre, cuya imagen es el Hijo, puesto que nadie puede ser su propia imagen.

51. Más podría yo establecer del testimonio del Hijo; sin embargo, para que no parezca que se ha afirmado demasiado, consultemos al Padre. Porque el Padre dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Génesis 1:26 El Padre dice del Hijo a nuestra imagen y semejanza, y vosotros decís que el Hijo de Dios es diferente del Padre.

52. Juan dice: Amados, somos hijos de Dios, y aún no se manifiesta lo que hemos de ser: sabemos que si él se manifestare, seremos semejantes a él. 1 Juan 3:2 ¡Oh ciega locura! ¡Oh obstinación desvergonzada! Somos hombres y, en cuanto podamos, seremos semejantes a Dios: ¿nos atrevemos a negar que el Hijo es como Dios?

53 Por eso ha dicho el Padre: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Al principio del universo mismo, según leo, existían el Padre y el Hijo, y veo una sola creación. Oigo al que habla. Yo reconozco al que hace: pero es de una imagen, una semejanza, que leo. Esta semejanza no pertenece a la diversidad sino a la unidad. Por lo tanto, lo que reclamas para ti mismo, lo tomas del Hijo de Dios, ya que no puedes ser a la imagen de Dios, sino con la ayuda de la imagen de Dios.

Capítulo 8.
Una vez probada la semejanza del Hijo con el Padre, no es difícil probar la eternidad del Hijo, aunque, de hecho, esto puede establecerse sobre la autoridad del profeta Isaías y de San Juan el evangelista, autoridad por la cual los líderes herejes son demostrado ser refutado.

54. Es claro, pues, que el Hijo no es diferente del Padre, y así podemos confesar con mayor facilidad que también es eterno, puesto que Aquel que es semejante al Eterno, tiene necesidad de ser eterno. Pero si decimos que el Padre es eterno, y sin embargo negamos esto del Hijo, decimos que el Hijo es diferente del Padre, porque lo temporal difiere de lo eterno. El Profeta lo proclama eterno, y el Apóstol lo proclama eterno; los Testamentos, tanto el Antiguo como el Nuevo, están llenos de testimonio de la eternidad del Hijo.

55. Tomemoslos, pues, en su orden. En el Antiguo Testamento —para citar uno entre multitud de testimonios— está escrito: Antes de Mí no ha habido otro Dios, y después de Mí no lo habrá. Isaías 43:10 No comentaré sobre este lugar, pero os preguntaré directamente: ¿Quién habla estas palabras, el Padre o el Hijo? Cualquiera de las dos que digas, te encontrarás convencido, o, si eres creyente, instruido. ¿Quién, pues, pronuncia estas palabras, el Padre o el Hijo? Si es el Hijo, dice: Antes de mí no ha habido otro Dios; si el Padre, Él dice, Después de Mí no habrá ninguno. El Uno no tiene ninguno antes de Él, el Otro ninguno que viene después; como el Padre es conocido en el Hijo, así también el Hijo es conocido en el Padre, porque cuando habláis del Padre, también habláis por implicación de Su Hijo, ya que ninguno es su propio padre; y cuando nombras al Hijo, reconoces también a su Padre, ya que ninguno puede ser su propio hijo. Y así, ni el Hijo puede existir sin el Padre, ni el Padre sin el Hijo. El Padre, por tanto, es eterno, y el Hijo también eterno.

56. En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Lo mismo era en el principio con Dios. Estaba, fíjense, con Dios. Era... mira, tenemos cuatro veces más. ¿Dónde encontró escrito el blasfemo que Él no era? Nuevamente, Juan, en otro pasaje, en su Epístola, habla de Aquello que era en el principio. 1 Juan 1:1 La extensión del era es infinita. Concibe el tiempo que quieras, pero el Hijo aún existía.

57. Ahora bien, en este breve pasaje nuestro pescador ha cerrado el camino de toda herejía. Porque lo que fue en el principio no se comprende en el tiempo, no es precedido por ningún principio. Que Arius, por lo tanto, calle. Además, lo que estaba con Dios no se confunde ni se mezcla con Él, sino que se distingue por la perfección sin mancha que tiene como la Palabra que permanece con Dios; y así que Sabelio guarde silencio. Y la Palabra era Dios. Esta Palabra, por lo tanto, no consiste en un discurso pronunciado, sino en la designación de la excelencia celestial, por lo que la enseñanza de Fotino es refutada. Además, por el hecho de que en el principio Él estaba con Dios, se prueba la unidad indivisible de la Deidad eterna en el Padre y el Hijo, para vergüenza y confusión de Eunomio. Por último, dado que se dice que todas las cosas han sido hechas por Él, se muestra claramente que Él es el autor tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento; de modo que el maniqueo no pueda encontrar terreno para sus ataques. Así el buen pescador los atrapó a todos en una sola red, para hacerlos impotentes para engañar, aunque no sean peces rentables para capturar.

Capítulo 9.
San Ambrosio cuestiona a los herejes y muestra su respuesta, que es que el Hijo existió, de hecho, antes de todos los tiempos, pero no era coeterno con el Padre, por lo que el Santo muestra que representan a la Deidad como cambiante, y además, que se debe creer que cada Persona es eterna.

58. Dime, hereje, pues la suprema clemencia del Emperador me concede la indulgencia de dirigirme a ti por un breve espacio de tiempo, no porque desee consultar contigo, o sea codicioso de escuchar tus argumentos, sino porque estoy dispuesto a muéstralas, dime, te digo, si hubo alguna vez un tiempo en que Dios Todopoderoso no era el Padre, y sin embargo era Dios. No digo nada sobre el tiempo, es tu respuesta. ¡Bien y sutilmente objetado! Porque si traes el tiempo a la disputa, te condenarás a ti mismo, ya que debes reconocer que hubo un tiempo en que el Hijo no existía, mientras que el Hijo es el gobernante y creador del tiempo. Él no puede haber comenzado a existir después de Su propia obra. Tú, por lo tanto, debes permitirle que Él sea el gobernante y hacedor de Su obra.

59. No digo, respondéis, que el Hijo no existió antes del tiempo; pero cuando le llamo Hijo, declaro que su Padre existió antes que Él, porque, como decís, el padre existe antes que el hijo. Pero, ¿qué significa esto? Negáis que el tiempo existió antes del Hijo, y sin embargo queréis que algo precedió a la existencia del Hijo —alguna criatura del tiempo— y mostráis que intervienen ciertas etapas de la generación, por lo que nos dais a entender que la generación desde el Padre fue un proceso en el tiempo. Porque si comenzó a ser Padre, entonces, en primer lugar, era Dios, y después se convirtió en Padre. ¿Cómo, entonces, es Dios inmutable? Porque si primero fue Dios, y luego Padre, ciertamente ha sufrido un cambio a causa del acto añadido y posterior de la generación.

60. Pero Dios nos guarde de esta locura; porque no era sino para refutar la impiedad de los herejes que trajimos en esta cuestión. El espíritu devoto afirma una generación que no está en el tiempo, y así declara que el Padre y el Hijo son coeternos, y no sostiene que Dios jamás haya sufrido cambio.

61. Que el Padre y el Hijo, por lo tanto, estén asociados en la adoración, tal como están asociados en la Deidad; que la blasfemia no separe a aquellos a quienes el estrecho lazo de la generación ha unido. Honremos al Hijo, para que también honremos al Padre, como está escrito en el Evangelio. Juan 5:23 La eternidad del Hijo es el adorno de la majestad del Padre. Si el Hijo no ha sido desde la eternidad, entonces el Padre ha sufrido un cambio; pero el Hijo es desde toda la eternidad, por lo tanto, el Padre nunca ha cambiado, porque siempre es inmutable. Y así vemos que los que negarían la eternidad del Hijo enseñarían que el Padre es mutable.

Capítulo 10.
Siendo probada la eternidad de Cristo por la enseñanza del Apóstol, San Ambrosio nos advierte que la Generación Divina no debe ser pensada a la manera de la procreación humana, ni debe ser objeto de demasiada curiosidad. Se niega a tratar las dificultades que surgen de allí, diciendo que cualquier término, tomado de nuestro conocimiento del cuerpo, que se use para hablar de esta Generación Divina, debe entenderse con un significado espiritual.

62. Oíd ahora otro argumento, mostrando claramente la eternidad del Hijo. El Apóstol dice que el poder y la divinidad de Dios son eternos, y que Cristo es el poder de Dios, porque está escrito que Cristo es el poder de Dios y la sabiduría de Dios. Si, pues, Cristo es el poder de Dios, se sigue que, así como el poder de Dios es eterno, también Cristo es eterno.

63. No podéis, pues, hereje, construir una doctrina falsa a partir de la costumbre de la procreación humana, ni tampoco sacar de nuestro discurso los medios para tal obra, porque no podemos abarcar la grandeza de la Deidad infinita, de Cuya grandeza no existe. final, en nuestro discurso estrecho. Si buscas dar cuenta del nacimiento de un hombre, debes señalar una época. Pero la Generación Divina está sobre todas las cosas; llega a lo largo ya lo ancho, se eleva muy por encima de todo pensamiento y sentimiento. Porque escrito está: Nadie viene al Padre, sino por Mí. Juan 14:6 Cualquier cosa, pues, que concibas acerca del Padre, sí, incluso su eternidad, nada puedes concebir acerca de Él sino por la ayuda del Hijo, ni ningún entendimiento puede ascender al Padre sino por el Hijo. Este es mi Hijo amadísimo, dice el Padre. Es fíjate: El que es, lo que es, para siempre. Por eso también David se siente movido a decir: Oh Señor, Tu Palabra permanece para siempre en el cielo, porque lo que permanece no falla ni en la existencia ni en la eternidad.

64. ¿Me preguntáis cómo es que es Hijo, si no tiene un Padre que le preceda? Te pregunto, a su vez, cuándo o cómo crees que fue engendrado el Hijo. Para mí, el conocimiento del misterio de Su generación es más de lo que puedo alcanzar, la mente falla, la voz es muda, sí, y no solo la mía, sino también la de los ángeles. Está por encima de los poderes, por encima de los ángeles, por encima de los querubines, de los serafines y de todo lo que tiene sentimiento y pensamiento, porque escrito está: La paz de Cristo, que sobrepasa todo entendimiento. Si la paz de Cristo sobrepasa todo entendimiento, ¿cómo puede una generación tan maravillosa estar por encima de todo entendimiento?

65. ¡Tú, entonces (como los ángeles), cubre tu rostro con tus manos, porque no te es dado mirar en misterios superlativos! Se nos permite saber que el Hijo es engendrado, no disputar sobre la manera de su engendramiento. No puedo negar el uno; el otro temo escudriñar, porque si Pablo dice que las palabras que escuchó cuando fue arrebatado al tercer cielo podrían no ser pronunciadas, 2 Corintios 12:2-5 ¿cómo podemos explicar el secreto de esta generación desde y del Padre, que no podemos ni oír ni alcanzar con nuestro entendimiento?

66. Pero si me obligan a la regla de la generación humana, para que se les permita decir que el Padre existió antes que el Hijo, entonces consideren si los ejemplos, tomados de la generación de las criaturas terrestres, son adecuados para manifestar el Divino. Generación. Si hablamos según lo que es costumbre entre los hombres, no podéis negar que, en el hombre, los cambios en la existencia del padre acontecen antes que en la del hijo. El padre es el primero en crecer, en entrar en la vejez, en afligirse, en llorar. Si, pues, el hijo le sigue en el tiempo, es mayor en experiencia que el hijo. Si el niño llega a nacer, el padre no escapa a la vergüenza de engendrar.

67. ¿Por qué deleitarse tanto en ese torbellino de preguntas? Oyes el nombre del Hijo de Dios; abolirla, entonces, o reconocer Su verdadera naturaleza. Oyes hablar del útero, reconoce la verdad del engendramiento indudable. De su corazón, sepa que aquí está la palabra de Dios. De Su diestra: confiesa Su poder. De Su rostro, reconoce Su sabiduría. Estas palabras no deben entenderse, cuando hablamos de Dios, como cuando hablamos de cuerpos. La generación del Hijo es incomprensible, el Padre engendra impasiblemente, y sin embargo, de Sí mismo y en edades inconcebiblemente remotas, Dios mismo ha engendrado a Dios mismo. El Padre ama al Hijo, Juan 5:20 y vosotros examináis ansiosamente Su Persona; el Padre tiene complacencia en El, vosotros, uniéndoos a los judíos, miradlo con mal ojo; el Padre conoce al Hijo, y vosotros os unís a los paganos para injuriarlo. Lucas 23:36-37

Capítulo 11.
No se puede probar con la Escritura que el Padre existió antes que el Hijo, ni tampoco los argumentos tomados de la reproducción humana pueden servir para este fin, ya que traen absurdos sin fin. Atreverse a afirmar que Cristo comenzó a existir en el transcurso del tiempo es el colmo de la blasfemia.

68 Me preguntáis si es posible que Aquel que es el Padre no sea anterior en la existencia. Te pido que me digas cuando el Padre existió, el Hijo aún no siendo; prueba esto, recógelo de un argumento o evidencia de las Escrituras. Si te apoyas en argumentos, sin duda te han enseñado que el poder de Dios es eterno. De nuevo, habéis leído la Escritura que dice: Oh Israel, si me escucháis, no habrá en vosotros Dios nuevo, ni adoraréis a Dios extraño. El primero de estos mandamientos anuncia la eternidad [del Hijo], el segundo Su posesión de una naturaleza idéntica, de modo que no podemos creer que Él haya venido a existir después del Padre, ni suponerlo el Hijo de otra Divinidad. Porque si no siempre existió con el Padre, es un nuevo [Dios]; si Él no es de una Divinidad con el Padre, Él es un [Dios] extraño. Pero Él no es según el Padre, porque Él no es un nuevo Dios; ni es un Dios extraño, porque es engendrado por el Padre, y porque, como está escrito, es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Romanos 9:5

69. Pero si los arrianos creen que es un Dios extraño, ¿por qué lo adoran, cuando está escrito: No adorarás a ningún Dios extraño? De lo contrario, si no adoran al Hijo, que lo confiesen, y el caso ha llegado a su fin: que no engañen a nadie con sus profesiones de religión. Esto, entonces, vemos, es el testimonio de las Escrituras. Si tiene otros que producir, será asunto suyo hacerlo.

70. Vayamos ahora más lejos, y recopilemos la verdad en la conclusión de los argumentos. Porque aunque los argumentos suelen dar lugar, incluso a la evidencia humana, aún así, hereje, argumenta como quieras. La experiencia nos enseña, dices, que el engendrar es anterior al engendrado. Respondo: Siga nuestra experiencia habitual a través de todos sus departamentos, y si el resto está de acuerdo con esto, no me opongo a su pretensión de que se le conceda su punto; pero si no hay tal acuerdo, ¿cómo puedes reclamar asentimiento en este punto, cuando en todo lo demás careces de apoyo? Pues viendo que llamáis por lo que es costumbre, resulta que el Hijo, cuando fue engendrado del Padre, era un niño pequeño. Le habéis visto niño, llorando en la cuna. Con el paso de los años, Él ha ido de poder en poder, porque si Él era débil por la debilidad de las cosas engendradas, también debe haber caído bajo la debilidad, no solo del nacimiento, sino también de la vida.

71. Pero acaso llegáis a tal grado de locura que no vaciléis en afirmar estas cosas del Hijo de Dios, midiéndolo, como lo hacéis, por la regla de la debilidad humana. ¿Qué, entonces, si, mientras no puedes negarle el nombre de Dios, te inclinas a probar que Él es un hombre debido a tu debilidad? ¡Qué si, mientras examinas la Persona del Hijo, cuestionas al Padre, y mientras sentencias precipitadamente al Primero, incluyes al Segundo en la misma condenación!

72. Si la generación divina ha estado sujeta a los límites del tiempo, si suponemos esto tomando prestado de la costumbre de la generación humana, entonces se sigue, además, que el Padre dio a luz al Hijo en un seno corporal, y trabajó bajo la carga mientras diez meses aceleraban sus cursos. Pero, ¿cómo puede efectuarse la generación, tal como ocurre comúnmente, sin la ayuda del otro sexo? Vosotros veis que el orden común de la generación no fue el principio, y pensáis que los cursos de la generación, que se rigen por ciertas necesidades a las que están sujetos los cuerpos, han prevalecido siempre. Tú exiges el curso acostumbrado, yo pido la diferencia de sexo: tú exiges la suposición del tiempo, yo la del orden: tú indagas el fin, yo el principio. Ahora bien, seguramente es el final el que depende del principio, no el principio del final.

73. Todo lo que se engendra, decís vosotros, tiene un principio, y por tanto, porque el Hijo es el Hijo, tiene un principio, y vino primero a la existencia dentro de los límites del tiempo. Que esto se tome como la palabra de su propia boca; en cuanto a mí, confieso que el Hijo es engendrado, pero el resto de su declaración me hace estremecer. Hombre, ¿confiesas a Dios y disminuyes Su honor con tal calumnia? De esta locura Dios nos libre.

Capítulo 12.
Otras objeciones a la divinidad del Hijo se encuentran con la misma respuesta, a saber, que también pueden ser aducidas contra el Padre. El Padre, pues, no estando limitado en modo alguno por el tiempo, el lugar, ni por ninguna otra cosa creada, tal limitación no debe imponerse al Hijo, cuya maravillosa generación no es sólo del Padre, sino también de la Virgen, y por tanto, ya que en su generación del Padre no hubo distinción de sexo, ni semejante, tampoco la hubo en su generación de la Virgen.

74. La siguiente objeción es esta: si el Hijo no tiene las propiedades que tienen todos los hijos, no es Hijo. Que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo me perdonen, porque quisiera plantear la pregunta con toda devoción. Ciertamente el Padre es, y permanece para siempre: también las cosas creadas son como Dios las ha ordenado. ¿Hay alguna, pues, entre estas criaturas que no esté sujeta a las limitaciones de lugar, tiempo o el hecho de haber sido creada, oa alguna causa originaria o creadora? Seguramente, ninguno. ¿Entonces que? ¿Hay alguno de ellos de quien el Padre tenga necesidad? Por así decirlo eran una blasfemia. Cese, pues, de aplicar a la Divinidad lo que es propio sólo de las existencias creadas, o, si insiste en forzar la comparación, piense a dónde conduce su maldad. Dios no permita que incluso contemplemos su fin.

75. Mantenemos la respuesta dada por la piedad. Dios es Todopoderoso, y por lo tanto Dios Padre no necesita nada de eso, porque en Él no hay mudanza, ni lugar para la ayuda que necesitamos nosotros, cuya debilidad se sostiene con cosas de este tipo. Pero Aquel que es Todopoderoso, claramente Él es increado, y no está confinado a ningún lugar, y supera el tiempo. Antes de que Dios no existiera nada, es más, incluso hablar de que algo existiera ante Dios es un pecado grave. Si, pues, concedéis que en la naturaleza de Dios Padre no hay nada que implique un ser sostenido, porque Él es Dios, se sigue que nada de eso puede suponerse que exista en el Hijo de Dios, nada que tenga la connotación de un principio, o crecimiento, por cuanto Él es Dios verdadero de Dios verdadero.

76. Viendo, pues, que no encontramos prevalecer el orden acostumbrado, contentaos, arriano, con creer en una generación milagrosa del Hijo. Estad contentos, digo, y si no me creéis, al menos respetad la voz de Dios que dice: ¿A quién me habéis tenido por semejante? Isaías 46:5 y otra vez: Dios no es como un hombre para que se arrepienta. Números 23:19 Si en verdad Dios obra misteriosamente, ya que no hace obra alguna, ni modela nada, ni lo perfecciona con mano de obra, ni en ningún curso de días, porque él habló, y fueron hecho; Él dio la palabra y fueron creados, ¿por qué no creer que Aquel a quien reconocemos como Creador, obrando misteriosamente, discerniéndolo en sus obras, engendró también a su Hijo de manera misteriosa? Seguramente es apropiado que se considere que Él engendró al Hijo de una manera especial y misteriosa. Deja que Aquel que tiene la gracia de la majestad sin igual tenga también la gloria de la generación misteriosa.

77. No sólo la generación de Cristo del Padre, sino también su nacimiento de la Virgen, exige nuestro asombro. Dices que lo primero es como la manera en que somos concebidos los hombres. Mostraré, es más, te obligaré a ti mismo a confesar, que este último tampoco tiene semejanza con la forma de nuestro nacimiento. Dime cómo fue que nació de María, con qué ley concordó su concepción en el seno de una virgen, cómo pudo haber nacimiento sin la simiente de un hombre, cómo una doncella pudo engendrar, cómo se convirtió en madre antes de la experiencia de las relaciones sexuales entre esposas y esposos. No había una causa [visible] y, sin embargo, se engendró un hijo. ¿Cómo, entonces, se produjo este nacimiento, bajo una nueva ley?

78. Si, pues, el orden común de la generación humana no se halló en el caso de la Virgen María, ¿cómo podéis exigir que Dios Padre engendre tal como vosotros fuisteis engendrados? Seguramente el orden común está determinado por la diferencia de sexo; porque esto está implantado en la naturaleza de nuestra carne, pero donde no hay carne, ¿cómo puedes esperar encontrar la debilidad de la carne? Nadie cuestiona a uno que es mejor que él: se os ordena creer, sin permiso para cuestionar. Porque escrito está: Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Génesis 15:6 El lenguaje es vano para declarar, no sólo la generación del Hijo, sino incluso las obras de Dios, porque está escrito: Todas sus obras son ejecutadas con fidelidad; Sus obras, entonces, se hacen en fidelidad, pero no Su generación? Sí, cuestionamos lo que no vemos, nosotros, a quienes se nos pide que creamos en lugar de investigar lo que vemos.

Capítulo 13.
Se continúa la discusión de la Generación Divina. San Ambrosio ilustra su método con el mismo ejemplo que el empleado por el autor de la Epístola a los Hebreos. El deber de creer lo revelado se muestra en el ejemplo de Nabucodonosor y San Pedro. Por la visión concedida a San Pedro se le mostró la eternidad y la divinidad del Hijo; entonces, se debe creer al Apóstol con preferencia a los maestros de filosofía, cuya autoridad estaba cayendo en descrédito en todas partes. Los arrianos, por otro lado, se muestran como los paganos.

79. Se preguntará: ¿De qué manera fue engendrado el Hijo? Como el que es para siempre, como la Palabra, como el resplandor de la luz eterna, Hebreos 1:3 porque el resplandor actúa en el instante de su existencia. Cual ejemplo es del Apóstol, no mío. No penséis, entonces, que hubo un momento en el tiempo en que Dios careció de sabiduría, como tampoco que hubo un momento en que la luz careció de resplandor. No juzgues, arriano, las cosas divinas por las humanas, sino cree en lo divino donde no encuentres lo humano.

80. El rey pagano vio en el fuego, junto con los tres niños hebreos, la forma de un cuarto, como de un ángel, Daniel 3:25 y porque pensó que este ángel superaba a todos los ángeles, lo juzgó ser el Hijo de Dios, de quien no había leído, pero en quien creía. Abraham también vio a Tres y adoró a Uno. Génesis 18:1-3

81. Pedro, cuando vio a Moisés ya Elías en el monte, con el Hijo de Dios, no se engañó en cuanto a su naturaleza y gloria. Porque no preguntó a ellos, sino a Cristo, lo que debía hacer, como si estuviera dispuesto a rendir homenaje a los tres, pero esperó la orden de uno. Pero como pensaba ignorantemente que por tres personas debían levantarse tres tabernáculos, fue corregido por la voz soberana de Dios Padre, diciendo: Este es mi Hijo amadísimo: escuchadlo. Mateo 17:5 Es decir: ¿Por qué te unes a tus consiervos en igualdad con tu Señor? Este es mi Hijo. Ni Moisés es Mi Hijo, ni Elías es Mi Hijo, sino Este es Mi Hijo. El Apóstol no fue tardo en entender la reprensión; cayó sobre su rostro, abatido por la voz del Padre y la gloriosa belleza del Hijo, pero fue levantado por el Hijo, cuya costumbre es levantar a los caídos. Mateo 17:6-8 Entonces vio a uno solo, Mateo 17:8 solo al Hijo de Dios, porque los siervos se habían apartado, para que se viera que era el único Señor, el único que tenía derecho a Hijo.

82. ¿Cuál era, pues, el objeto de aquella visión, que no significaba que Cristo y sus siervos fueran iguales, sino que anunciaba un misterio, sino que se nos hiciera manifiesto que la Ley y los Profetas, de acuerdo con el Evangelio , reveló como eterno al Hijo de Dios, a quien habían anunciado. Cuando oigamos, pues, que el Hijo sale del vientre, la Palabra del corazón, creamos que el Hijo no fue formado de manos, sino engendrado por el Padre, no obra de un artífice, sino linaje de un padre. .

83. Aquel, pues, que dijo: Este es mi Hijo, no dijo: Esta es una criatura del tiempo, ni Este ser es de Mi creación, Mi hechura, Mi siervo, sino Este es Mi Hijo, a Quien vosotros veis glorificado. Este es el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, que se apareció a Moisés en la zarza, Éxodo 3:14 de quien dice Moisés: El que es me ha enviado. No fue el Padre Quien le habló a Moisés en la zarza o en el desierto, sino el Hijo. De este Moisés dijo Esteban: Este es el que estaba en la iglesia, en el desierto, con el ángel. Hechos 7:38 Este es, pues, el que dio la ley, el que habló con Moisés, diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob. Este es, pues, el Dios de los patriarcas, este es el Dios de los profetas.

84. Es del Hijo, pues, que leemos, vuestra mente entienda la lectura, vuestra lengua confiese. Fuera los argumentos, donde se requiere fe; ahora que la dialéctica la calle, aun en medio de sus escuelas. No pregunto qué es lo que dicen los filósofos, pero quisiera saber lo que hacen. Se sientan desolados en sus escuelas. Vea la victoria de la fe sobre el argumento. Aquellos que disputan sutilmente son abandonados diariamente por sus compañeros; los que con sencillez creen, de día en día aumentan. No los filósofos sino los pescadores, no los maestros de la dialéctica sino los recaudadores de impuestos, encuentran ahora credibilidad. Los de un tipo, a través de los placeres y lujos, han atado la carga del mundo sobre sí mismos; los otros, por el ayuno y la mortificación, la han desechado, y así la pena empieza ahora a ganar más adeptos que el placer.

85. Veamos ahora hasta qué punto difieren arrianos y paganos. Estos últimos invocan a dioses, que son diferentes en sexo y desiguales en poder; los primeros afirman una Trinidad donde hay igualmente desigualdad de poder y diversidad de Deidad. Los paganos afirman que sus dioses comenzaron a existir una vez; los arrianos declaran mentirosamente que Cristo comenzó a existir en el transcurso del tiempo. ¿No han teñido todos ellos su impiedad en las cubas de la filosofía? Pero ciertamente los paganos ensalzan lo que adoran, los arrianos sostienen que el Hijo de Dios, que es Dios, es una criatura.

Capítulo 14.
Que el Hijo de Dios no es un ser creado se prueba con los siguientes argumentos: (1) Que Él no mandó que el Evangelio le fuera predicado a Sí mismo; (2) que un ser creado se entrega a la vanidad; (3) que el Hijo ha creado todas las cosas; (4) que leemos de Él como engendrado; y (5) que la diferencia de generación y adopción siempre se ha entendido en aquellos lugares donde se declara que ambas naturalezas, la divina y la humana, coexisten en Él. Todo cuyo testimonio es confirmado por la interpretación del Apóstol.

86. Ahora queda claro, según creo, Vuestra Majestad sagrada, que el Señor Jesús no es diferente del Padre, ni que comenzó a existir en el transcurso del tiempo. Todavía tenemos que refutar otra blasfemia y mostrar que el Hijo de Dios no es un ser creado. Aquí está la palabra vivificadora que leemos como nuestra ayuda, porque hemos oído leer el pasaje donde el Señor dice: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura. Marcos 16:15 El que dice que toda la creación no exceptúa nada. ¿Cómo, pues, resisten los que llaman criatura a Cristo? Si Él fuera una criatura, ¿podría haber mandado que el Evangelio le fuera predicado a Él mismo? No es, pues, una criatura, sino el Creador, quien encomienda a sus discípulos la labor de enseñar a los seres creados.

87. Cristo, pues, no es un ser creado; porque los seres creados, como ha dicho el Apóstol, están entregados a la vanidad. Romanos 8:20 ¿Es Cristo entregado a la vanidad? De nuevo, la creación —según el mismo Apóstol— gime y sufre dolores de parto hasta ahora. ¿Entonces que? ¿Toma Cristo alguna parte en este gemido y dolor, Él que nos ha librado de la muerte a nosotros, miserables dolientes? La creación, dice el Apóstol, será liberada de la esclavitud de la corrupción. Romanos 8:21-22 Vemos, pues, que entre la creación y su Señor hay una gran diferencia, porque la creación es esclava, pero el Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad. 2 Corintios 3:17

88. ¿Quién fue el primero en caer en este error de declarar criatura a Aquel que creó e hizo todas las cosas? ¿El Señor, me gustaría preguntar, se creó a sí mismo? Leemos que todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada fue hecho. Juan 1:3 Siendo esto así, ¿se hizo a sí mismo? Leemos, ¿y quién negará?, que Dios hizo todas las cosas con sabiduría. Si es así, ¿cómo podemos suponer que la sabiduría se hizo en sí misma?

89. Leemos que el Hijo es engendrado, por cuanto dice el Padre: Yo os saqué del vientre delante del lucero del alba. Leemos del Hijo primogénito, Colosenses 1:15 del unigénito Juan 1:14 — primogénito, porque no lo hay antes de Él; unigénito, porque no hay ninguno después de él. De nuevo, leemos: ¿Quién declarará su generación? Isaías 53:8 Generación, fíjate, no creación. ¿Qué argumento se puede presentar para hacer frente a testimonios tan grandes y poderosos como estos?

90. Además, el Hijo de Dios descubre la diferencia entre generación y gracia cuando dice: Subo a mi Padre ya vuestro Padre, a mi Dios ya vuestro Dios. No dijo: Subo a nuestro Padre, sino que subo a Mi Padre y a vuestro Padre. Esta distinción es el signo de una diferencia, en cuanto que Aquel que es el Padre de Cristo es nuestro Creador.

91. Dijo además, a mi Dios y a vuestro Dios, porque aunque El y el Padre son uno, y el Padre es su Padre por posesión de la misma naturaleza, mientras que Dios comenzó a ser nuestro Padre por el oficio de Hijo, no en virtud de la naturaleza, sino de la gracia—aún parece indicarnos aquí la existencia en Cristo de ambas naturalezas, Deidad y Humanidad—Deidad de Su Padre, Humanidad de Su Madre, siendo la primera antes de todas las cosas, la última derivada de la Virgen. Al primero, hablando como Hijo, llamó a Dios su Padre, y después, hablando como hombre, lo llamó Dios.

92. Por todas partes, en efecto, tenemos testimonio en las Escrituras de que Cristo, al nombrar a Dios como su Dios, lo hace como hombre. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Y otra vez: Desde el vientre de mi madre eres mi Dios. En el primer lugar sufre como hombre; en el último es un hombre que nace del vientre de su madre. Y por eso cuando dice: Desde el vientre de mi madre eres mi Dios, quiere decir que Aquel que siempre fue su Padre es su Dios desde el momento en que salió del vientre de su madre.