Capítulo 1. La Excelencia de la Filosofía Cristiana; El origen de las herejías entre los cristianos

La filosofía de los cristianos se denomina simple. Pero presta gran atención a la formación de las costumbres, insinuando enigmáticamente palabras de verdad más cierta respecto a Dios; el principal de los cuales, en lo que se refiere a cualquier serio propósito serio en estas materias, todos habrán recibido cuando asumen una causa eficiente, muy noble y muy antigua, como el origen de todas las cosas que tienen existencia. Para los cristianos, dejar a los estudiantes de ética las cosas más penosas y difíciles, como, por ejemplo, qué es la virtud, moral e intelectual; y a los que emplean su tiempo en formar hipótesis sobre la moral, las pasiones y los afectos, sin señalar ningún elemento por el cual cada virtud ha de alcanzarse, y amontonando, por así decirlo, al azar preceptos menos sutiles: la gente común escuchándolos, así como los aprendemos por experiencia, hacen grandes progresos en la modestia, y un carácter de piedad se imprime en sus modales, avivando la disposición moral que de tales usos se forma, y ​​conduciéndolos gradualmente al deseo de lo que es. honrado y bueno.

Pero estando esta dividida en muchas cuestiones por el número de los que vienen después, surgen muchos, como ocurre con los que se dedican a la dialéctica, unos más diestros que otros, y, por decirlo así, más sagaces en el manejo de las cosas bonitas. y preguntas sutiles; de modo que ahora se presentan como padres y creadores de sectas y herejías. Y por estos la formación de la moral es obstaculizada y oscurecida; porque aquellos que desean convertirse en los jefes de las sectas no alcanzan cierta veracidad del discurso, y la gente común está en mayor grado excitada a la lucha y la contienda. Y no habiendo regla ni ley por la cual se pueda llegar a una solución de las cosas de que se trata, sino que, como en otras cosas, esta ambiciosa rivalidad desbordada, no hay cosa a que no cause daño y perjuicio. .

Capítulo 2. La edad de Manicaeus, o Manes; sus primeros discípulos; Los Dos Principios; Materia maniquea

Así también en estas cosas, mientras en la novedad de opinión cada uno se esfuerza por mostrarse primero y superior, llevaron esta filosofía, que es simple, casi a la nulidad. Tal era el que llaman Maniqueo, de raza persa, mi maestro en cuya doctrina fue un tal Papus, y después de él Tomás, y algunos otros los siguieron. Dicen que el hombre vivió cuando Valeriano era emperador, y que sirvió a las órdenes de Sapor, el rey de los persas, y habiéndolo ofendido de alguna manera, fue ejecutado. Algunos informes de este tipo sobre su carácter y reputación han llegado a través de aquellos que estaban íntimamente familiarizados con él. Estableció dos principios, Dios y la Materia. A Dios llamó bueno, y a la materia afirmó que era mala. Pero Dios sobresalió más en el bien que la materia en el mal. Pero él llama materia no a lo que Platón la llama, que se convierte en todo cuando ha recibido cualidad y figura, de donde la llama omniabarcante, la madre y nodriza de todas las cosas; ni lo que Aristóteles llama un elemento, con el cual tienen que ver la forma y la privación, sino algo además de esto. Porque el movimiento que en las cosas individuales es incompuesto, lo llama materia, Del lado de Dios están las potencias dispuestas, como siervas, todas buenas; y así mismo, del lado de la materia se alinean otras potencias, todas malas. Además, el resplandor resplandeciente, la luz y lo superior, todos estos están con Dios; mientras que lo oscuro, las tinieblas y lo inferior están con la materia. Dios también tiene deseos, pero todos son buenos; y la materia, asimismo, que son todas malas.

Capítulo 3. Las fantasías de Maniqueo sobre la materia

Sucedió en un tiempo que la materia concibió un deseo de llegar a la región superior; y cuando hubo llegado allí, admiró el brillo y la luz que estaba con Dios. Y, de hecho, deseaba apoderarse del lugar de preeminencia y quitar a Dios de Su posición. Dios, además, deliberó cómo vengarse de la materia, pero estaba desprovisto del mal necesario para hacerlo, porque el mal no existe en la casa y morada de Dios. Él envió, por lo tanto, el poder que llamamos el alma en la materia, para impregnarla por completo. Porque será la muerte de la materia, cuando por fin en lo sucesivo este poder se separe de ella. Así pues, por la providencia de Dios, el alma se mezcló con la materia, una cosa desemejante con una cosa desemejante. Ahora bien, por esta mezcla el alma ha contraído el mal, y trabaja bajo la misma enfermedad que la materia. Porque, así como en un vaso corrompido, el contenido muchas veces se vicia de calidad, así también el alma que está en la materia sufre algún cambio y se deteriora por su propia naturaleza para participar del mal de la materia. Pero Dios tuvo compasión del alma, y ​​envió otro poder, que llamamos Demiurgo, es decir, el Creador de todas las cosas; y cuando este poder hubo llegado, y tomado en sus manos la creación del mundo, separó de la materia tanto poder como de la mezcla no había contraído vicio ni mancha, y de ahí que primero se formaron el sol y la luna; pero lo que había contraído alguna mancha leve y moderada, esto se convirtió en las estrellas J y la expansión del cielo. De la materia de la que se separaron el sol y la luna, una parte fue echada enteramente fuera del mundo, y es ese fuego en el que, en verdad, existe el poder de quemar, aunque en sí mismo es oscuro y sin luz, siendo muy similar a la noche. Pero en los demás elementos, tanto animales como vegetales, en ellos se mezcla desigualmente el poder divino. Y así fue hecho el mundo, y en él el sol y la luna que presiden el nacimiento y la muerte de las cosas, separando la virtud divina de la materia, y transmitiéndola a Dios.

Capítulo 4. El Creciente y Menguante de la Luna; La frivolidad maniquea al respecto; sus sueños sobre el hombre y Cristo; Su tonto sistema de abstinencia

Él ordenó esto, en verdad, para proporcionar al Demiurgo, o Creador, otro poder que pudiera atraer al esplendor del sol; y la cosa es manifiesta, como se podría decir, incluso a una persona ciega. Porque la luna en su aumento recibe la virtud que se separa de la materia, y en el tiempo de su aumento sale llena de ella. Pero cuando está llena, en sus menguas, la remite al sol, y el sol vuelve a Dios. Y cuando esto ha hecho, espera de nuevo recibir de otro plenilunio una migración del alma a sí misma, y ​​recibiendo esto del mismo modo, la deja pasar a Dios. Y esta es su obra continuamente, y en cada edad. Y en el sol se ve una imagen semejante, como la forma de un hombre. Y la materia se esforzó ambiciosamente por hacer de sí misma al hombre, mezclando todas sus virtudes, para que tuviera alguna parte de alma. Pero su forma contribuyó mucho a que el hombre obtuviera una mayor participación, y más que todos los demás animales, en la virtud divina. Porque él es la imagen de la virtud divina, pero Cristo es la inteligencia. el cual, cuando hubo venido por fin de la región superior, despidió a Dios una parte muy grande de esta virtud. Y siendo finalmente crucificado, de esta manera proporcionó el conocimiento y preparó la virtud divina para ser crucificada en la materia. Porque, pues, es voluntad y decreto divinos que la materia perezca, se abstienen de las cosas que tienen vida, y se alimentan de legumbres y de todo lo que carece de sentido. Se abstienen también del matrimonio y de los ritos de Venus, y de la procreación de los hijos, para que la virtud no eche raíces más profundas en la materia por la sucesión de razas; ni van al extranjero, buscando purificarse de la mancha que la virtud ha contraído por su mezcla con la materia.

Capítulo 5. La adoración del sol y la luna bajo Dios; Apoyo buscado para los maniqueos en las fábulas griegas; La autoridad de las Escrituras y la fe despreciada por los maniqueos

Estas cosas son el principio de lo que dicen y piensan. Y honran muy especialmente al sol ya la luna, no como dioses, sino como el camino por el cual es posible llegar a Dios. Pero cuando la virtud divina se ha separado por completo, dicen que el fuego exterior caerá y se quemará a sí mismo y todo lo que queda de la materia. Aquellos de ellos que están mejor educados y que no desconocen la literatura griega, nos instruyen con sus propios recursos. De las ceremonias y misterios, por ejemplo: por Baco, que fue cortado de la matriz, se da a entender que la virtud divina se divide en materia por los titanes, como dicen; de la fábula del poeta de la batalla con los Gigantes, se indica que ni siquiera ellos ignoraban la rebelión de la materia contra Dios. En verdad, no negaré que estas cosas no son suficientes para desviar la mente de aquellos que reciben palabras sin examinarlas, ya que el engaño causado por un discurso de este tipo ha atraído hacia sí a algunos de los que han seguido el estudio de la filosofía. conmigo; pero de qué manera debo acercarme a la cosa para examinarla, estoy realmente perdido. Pues sus hipótesis no proceden por ningún método legítimo, de modo que se pueda instituir un examen de acuerdo con ellas; tampoco hay principios de demostraciones, para que podamos ver lo que sigue a estos; pero el suyo es el raro descubrimiento de aquellos de quienes simplemente se dice que filosofan. Estos hombres, tomando para sí las Escrituras Viejas y Nuevas, aunque afirman que son divinamente inspiradas, sacan sus propias opiniones de allí; y luego sólo pensarán que son refutados, cuando acontece que algo que no está de acuerdo con ellos es dicho o hecho por ellos. Y lo que para aquellos que filosofan a la manera de los griegos, en cuanto a principios de demostración, son proposiciones intermedias; esta, con ellos, es la voz de los profetas. Pero aquí, eliminadas todas estas cosas, y puesto que aquellas cosas que antes he dicho, se plantean sin ninguna demostración, y puesto que es necesario dar una respuesta en forma racional, y no plantear otras cosas más plausibles, y lo que podría resultar más tentador, mi intento es bastante problemático, y por eso más arduo, porque es necesario presentar argumentos de diversa naturaleza. Porque los argumentos más precisos escaparán a la observación de aquellos que han sido convencidos de antemano por estos hombres sin prueba, si en lo que respecta a la persuasión, caen en las mismas manos. Porque imaginan que proceden de fuentes similares. Hay, pues, necesidad de mucha y gran diligencia, y verdaderamente de Dios, para ser la guía de nuestro argumento.

Chapter 6. The Two Principles of the Manichaeans; Themselves Controverted; The Pythagorean Opinion Respecting First Principles; Good and Evil Contrary; The Victory on the Side of Good

Establecen dos principios, Dios y la Materia. Si él (Manes) separa lo que llega a ser de lo que realmente existe, la suposición no es tan defectuosa en esto, que ni la materia se crea a sí misma, ni admite dos cualidades contrarias, en ser a la vez activa y pasiva; ni, de nuevo, se proponen otras teorías acerca de la causa creadora de las que no es lícito hablar. Y, sin embargo, Dios no necesita la materia para hacer las cosas, ya que en su mente todas las cosas existen sustancialmente, en cuanto a la posibilidad de que lleguen a ser. Pero si, como parece más bien querer decir, el movimiento desordenado de las cosas que existen realmente bajo Él es la materia, primero, entonces, inconscientemente establece otra causa creadora (y, sin embargo, mala), y no percibe lo que se sigue de esto, a saber, que si es necesario que se suponga Dios y la materia, se debe suponer alguna otra materia a Dios; de modo que a cada una de las causas creativas debe haber un tema. Por lo tanto, en lugar de dos, se mostrará que nos da cuatro primeros principios. Maravillosa, también, es la distinción. Porque si piensa que esto es Dios, que es bueno, y quiere concebir algo opuesto a Él, ¿por qué, como algunos de los pitagóricos, no contrapone el mal contra Él? Es más tolerable, en verdad, que se hable de dos principios, el bien y el mal, y que éstos estén continuamente luchando, pero el bien prevalece. Porque si el mal prevaleciera, todas las cosas perecerían. Por tanto, la materia, por sí misma, no es cuerpo, ni es exactamente incorpórea, ni simplemente una cosa particular; pero es algo indefinido que, por la adición de la forma, llega a definirse; como, por ejemplo, el fuego es una pirámide, el aire un octaedro, el agua un eikosaedro y la tierra un cubo; ¿Cómo, entonces, la materia es el movimiento desordenado de los elementos? Por sí mismo, en verdad, no subsiste, porque si es movimiento, está en lo que se mueve; pero la materia no parece ser de tal naturaleza, sino el primer sujeto, y sin organizar, del que proceden otras cosas. Por lo tanto, siendo la materia un movimiento desordenado, ¿estaba siempre unida a lo que se mueve, o alguna vez estuvo separada de él? Porque, si alguna vez fuera por sí mismo, no existiría; porque no hay movimiento sin algo movido. Pero si siempre estuvo en lo que se mueve, entonces, de nuevo, habrá dos principios: lo que se mueve y lo que se mueve. ¿A cuál de estos dos, pues, se le concederá que subsiste como causa primera junto con Dios?

Capítulo 7. Moción Vindicada del Cargo de Irregularidad; Circular; Derecho; De Generación y Corrupción; De la Alteración, y de la Calidad que Afecta el Sentido

Se añade al discurso un apéndice completamente ajeno a él. Pues razonablemente puedes hablar de que el movimiento no existe. ¿Y cuál es también la materia del movimiento? ¿Es recto o circular? ¿O se da por un proceso de cambio, o por un proceso de generación y corrupción? El movimiento circular, en verdad, es tan ordenado y compuesto que se atribuye al orden de todas las cosas creadas; ni parece digno de ser impugnado esto en el sistema maniqueo, en que se mueven el sol y la luna, a quienes solo, de los dioses, dicen que veneran. Pero en cuanto a lo que es recto, también a esto hay un límite cuando llega a su propio lugar. Pues lo que es terrenal cesa enteramente de movimiento, tan pronto como ha tocado la tierra. Y todo animal y vegetal deja de crecer cuando ha llegado a su límite. Por lo tanto, la detención de estas cosas sería más propiamente la muerte de la materia que esa muerte sin fin, que está como tejida para ella por ellas. Pero es imposible pensar que el movimiento que surge por un proceso de generación y corrupción esté en armonía con esta hipótesis, porque, según ellos, la materia no es engendrada. Pero si le atribuyen el movimiento de alteración, como lo llaman, y por el cual sufrimos cambio por una cualidad que afecta al sentido, vale la pena considerar cómo llegan a decir esto. Porque esto parece ser lo principal que afirman, que por la materia sucede, como dicen, que se mudan las costumbres, y que en el alma surge el vicio. Porque al alterar, siempre comenzará desde el principio; y, procediendo adelante, alcanzará el medio, y así alcanzará hasta el final. Pero cuando haya llegado al final, no se detendrá, al menos si la alteración es su esencia. Pero de nuevo, por la misma ruta, volverá al principio, y de allí de la misma manera hasta el final; ni dejará nunca de hacer esto. Como, por ejemplo, si α y γ sufren alteración, y el medio es β, a al cambiarse, llegará a β, y de allí pasará a γ. De nuevo volviendo del extremo γ a β, en algún momento llegará a α; y esto continúa continuamente. Como en el cambio de negro, el medio es pardo y el extremo, blanco. De nuevo, en la dirección contraria, del blanco al pardo, y de la misma manera al negro; y nuevamente desde el blanco comienza el cambio, y sigue la misma ronda.

Capítulo 8. ¿Es malvada la materia? De Dios y la Materia

¿Es la materia, con respecto a la alteración, una causa mala? Queda así probado que no es más malo que bueno. Porque que el principio del cambio sea del mal. Así, el cambio es de esto a bien a través de lo que es indiferente. Pero que la alteración sea del bien. Nuevamente el comienzo continúa a través de lo que es indiferente. Ya sea que el movimiento sea hacia un extremo o hacia el otro, el método es el mismo, y esto se expone abundantemente. Todo movimiento tiene que ver con la cantidad; pero la cualidad es la guía en la virtud y el vicio. Ahora sabemos que estos dos se distinguen genéricamente. Pero, ¿Dios y la materia son solo principios o témpanos queda algo más que es el término medio entre estos dos? Para él no hay nada, estas cosas permanecen sin mezclarse unas con otras. Y bien se dice que si los extremos se entremezclan, es necesario que alguna cosa intermedia los conecte. Pero si existe algo más, es necesario que ese algo sea corporal o incorpóreo, y así aparece un tercer principio adventicio. Primero, por tanto, si suponemos que Dios y la materia son ambos enteramente incorpóreos, de modo que ninguno está en el otro, excepto como la ciencia de la gramática está en el alma; entender esto de Dios y de la materia es absurdo. Pero si, como en un vacío, como dicen algunos, el vacío está [rodeado por este universo; el otro, de nuevo, es sin sustancia, porque la sustancia de un vacío es nada. Pero si como accidentes, primero, en verdad, esto es imposible; porque la cosa que carece de sustancia no puede estar en ningún lugar; porque la sustancia es, por así decirlo, el vehículo subyacente al accidente. Pero si ambos son cuerpos, es necesario que ambos sean pesados ​​o livianos o medianos; o uno pesado, y otro ligero, o intermedio. Si, pues, ambos son pesados, es evidentemente necesario que sean los mismos, tanto entre las cosas ligeras como entre las que son de clase media; o si se alternan, el uno estará completamente separado del otro. Porque lo pesado tiene un lugar, y lo medio otro, y lo ligero otro. A uno pertenece el superior, al otro el inferior y al tercero el medio. Ahora bien, en toda figura esférica la parte inferior es el medio; pues de aquí a todas las partes superiores, incluso a las superficies más altas, la distancia es igual en todos los sentidos, y, además, todos los cuerpos pesados ​​son llevados desde todos los lados hacia ella. Por lo cual, también, se me ocurre reírme cuando oigo que la materia moviéndose sin orden, porque esto le pertenece por naturaleza, llegó a la región de Dios, o a la luz y el brillo, y cosas por el estilo. Pero si uno es cuerpo, y el otro incorpóreo, en primer lugar, en verdad, sólo lo que es cuerpo es capaz de moverse. Y luego, si no están entremezclados, cada uno está separado del otro según su propia naturaleza. Pero si uno se mezcla con el otro, serán mente o alma o accidente. Pues sólo sucede que las cosas incorpóreas se mezclan con los cuerpos.

Capítulo 9. Las ridículas fantasías de los maniqueos sobre el movimiento de la materia hacia Dios; Dios autor de la rebelión de la materia en sentido maniqueo; El anhelo de la materia por la luz y el brillo Bueno; El bien divino no deja de ser comunicado

Pero, ¿de qué manera y por qué causa fue traída la materia a la región de Dios? Porque a ella por naturaleza pertenecen el lugar bajo y la oscuridad, como dicen; y la región superior y la luz son contrarias a su naturaleza. Por lo cual se le atribuye entonces un movimiento sobrenatural; y algo de la misma especie le sucede, como si un hombre fuera a tirar una piedra o un terrón de tierra hacia arriba; de esta manera, levantada un poco la cosa por la fuerza del que la arroja, cuando ha llegado a las partes superiores, vuelve a caer en el mismo lugar. ¿Quién, pues, ha elevado la materia a la región superior? Por sí mismo, en verdad, y por sí mismo, no sería movido por el movimiento que le pertenece. Es necesario, pues, que se le aplique alguna fuerza para que se levante, como ocurre con la piedra y el terrón. Pero no le dejan nada más que a Dios. Es manifiesto, por lo tanto, lo que se sigue de su argumento. Que Dios, según ellos, por la fuerza y ​​la necesidad, elevó la materia hacia sí mismo. Pero si la materia es mala, sus deseos son del todo malos. Ahora bien, el deseo del mal es malo, pero el deseo del bien es enteramente bueno. Así pues, como la materia ha deseado el brillo y la luz, su deseo no es malo; así como no es malo que un hombre que vive en el vicio llegue después a desear la virtud. Por el contrario, no es inocente quien, siendo bueno, se inclina a desear el mal. Como si alguien debiera decir que Dios desea los males que se adhieren a la materia. Porque las cosas buenas de Dios no han de estimarse tanto como las grandes riquezas y grandes haciendas, y una gran cantidad de oro, de los cuales una parte menor queda con el dueño, si uno hace una transferencia de ellos a otro. Pero si una imagen de estas cosas debe formarse en la mente, creo que uno aduciría como ejemplos la sabiduría y las ciencias. Como, por lo tanto, ni la sabiduría sufre disminución ni la ciencia, y el que está dotado de estas no experimenta pérdida si otra mentira se hace partícipe de ellas; así, del mismo modo, es contrario a la razón pensar que Dios escatima la materia del deseo del bien; si, en efecto, con ellos permitimos que lo desee.

Capítulo 10. La mitología respecto a los dioses; Los dogmas de los manqueos se parecen a esto: la alegoría homérica de la batalla de los dioses; Existencia de Envidia y Emulación; en Dios según la opinión maniquea; Estos vicios no se encuentran en ningún hombre bueno y deben ser considerados vergonzosos

Además, superan con creces a los mitólogos en fábulas, a saber, aquellos que hacen sufrir mutilación a Coelus, o relatan ociosamente las tramas tramadas por Saturno por su hijo, para que ese hijo pueda alcanzar la soberanía; o de nuevo los que hacen que Saturno devore a sus hijos y haber sido defraudado de su propósito por la imagen de una piedra que se le presentó. Porque ¿en qué se diferencian estas cosas que ellos proponen de aquéllas? Cuando hablan abiertamente de la guerra entre Dios y la materia, y no dicen estas cosas tampoco en un sentido mitológico, como Homero en la Ilíada; cuando hace que Júpiter se regocije en la lucha y la guerra de los dioses entre sí, lo que significa oscuramente que el mundo está formado por elementos desiguales, encajados unos en otros, y que vencen o se someten a un vencedor. Y esto lo he adelantado yo, porque sé que las gentes de este tipo, cuando no pueden demostrar nada, reúnen de todos lados pasajes de poemas y buscan en ellos un apoyo para sus propias opiniones. Lo cual no sería el caso con ellos si solo hubieran leído lo que cayeron con alguna reflexión. Pero, cuando todo el mal es desterrado de la compañía de los dioses, seguramente la emulación y la envidia deberían haberse librado especialmente. Sin embargo, estos hombres dejan estas cosas con Dios, cuando dicen que Dios formó diseños contra la materia, porque sintió un deseo de bien. Pero ¿con cuál de las cosas que Dios poseía hubiera querido vengarse de la materia? En verdad, creo que es doctrina más exacta decir que Dios es de naturaleza simple, que lo que ellos adelantan. Tampoco, en verdad, como en las otras cosas, es fácil la enunciación de esta fantasía. Porque tampoco es posible demostrarlo simplemente y con palabras solamente, sino con mucha instrucción y trabajo. Pero todos sabemos esto, que la ira y la rabia, y el deseo de venganza sobre la materia, son pasiones en aquel que está tan agitado. Y de tal suerte, en verdad, que nunca le puede pasar a un hombre bueno ser acosado por ellas, mucho menos puede ser que estén conectadas con el Bien Absoluto.

Capítulo 11. La virtud transmitida de los maniqueos; Las virtudes de la materia mezcladas con igual o menor cantidad de mal

A otras cosas, por lo tanto, nuestro discurso ha dado vueltas de nuevo. Porque, como dicen que Dios envió la virtud a la materia, vale la pena considerar si esta virtud, en cuanto al bien, es menor respecto de Dios, o si está en igualdad de condiciones con él. Porque si es menos, ¿cuál es la causa? Porque las cosas que son con Dios no admiten comunión con la materia. Pero solo el bien es la característica de Dios, y solo el mal de la materia. Pero si está en igualdad de condiciones con Él, ¿cuál es la razón de que Él, como rey, da Sus órdenes, y ella involuntariamente emprende este trabajo? Además, en cuanto a la materia, se preguntará si en cuanto al mal las virtudes son iguales o menores. Porque si son menos, en conjunto son de menos maldad. Por la comunión, pues, con los buenos es que se vuelven así. Pues habiendo dos males, el menor ha llegado claramente a ser lo que es por su comunión con el bien. Pero no dejan nada bueno alrededor de la materia. De nuevo, por tanto. surge otra pregunta. Porque si alguna otra virtud, con respecto al mal, supera a la materia que prevalece, se convierte en el principio rector. Porque lo que es más malo prevalecerá en su propio dominio.

Capítulo 12. La destrucción del mal por la imposición de la virtud rechazada; Porque de Ella No Surge Disminución del Mal; La opinión de Zeno descartada, que el mundo será quemado por el fuego del sol

Pero que Dios envió la virtud a la materia se afirma sin prueba alguna, y carece totalmente de probabilidad. Sin embargo, es correcto que esto tenga su propia explicación. Afirman que la razón de esto es, en efecto, que no haya más maldad, sino que todas las cosas se vuelvan buenas. Era necesario que la virtud se mezclara con el mal, a la manera de los atletas que, estrechados en un firme abrazo, vencen a sus adversarios, para que, venciendo al mal, éste haga que deje de existir. Pero creo que es mucho más digno y digno de la excelencia de Dios, en la primera concepción de las cosas existentes, haber abolido la materia. Pero creo que no podían permitir esto, porque se encuentra que existe ese algo malo, al que llaman materia. Pero tampoco es posible que las cosas dejen de ser tales como son, para que se admita que algunas cosas se cambian en cosas peores. Y es necesario que haya alguna percepción de esto, porque estas cosas presentes de una u otra manera han sufrido disminución, para que tengamos mejores esperanzas del futuro. Porque bien ha sido contestada la opinión de Zenón de Citium, quien así argumentó que el mundo sería destruido por el fuego: Todo lo que tiene algo que quemar no dejará de arder hasta que haya consumido todo; y el sol es fuego, ¿y no quemará lo que tiene? De donde dedujo, como imaginaba, que el universo sería destruido por el fuego. Pero a él se dice que un tipo bromista le dijo: Pero yo en verdad ayer, y el año anterior, y hace mucho tiempo, he visto, y ahora veo de la misma manera, que el sol no ha sufrido ningún daño; y es razonable que esto suceda en el tiempo y por grados, para que creamos que en un tiempo u otro todo se quemará. Y a la doctrina de Maniqueo, aunque no se basa en ninguna prueba, creo que la misma respuesta es apropiada, a saber, que no ha habido disminución en la presente condición de cosas, sino lo que fue antes en el tiempo del primer hombre, cuando hermano mató a hermano, aun ahora sigue siendo; las mismas guerras, y deseos más diversos. Ahora bien, sería razonable que estas cosas, si no cesaran por completo, al menos deberían disminuir, si hemos de imaginar que han de cesar en algún momento. Pero mientras las mismas cosas provienen de ellos, ¿cuál es nuestra expectativa de ellos para el futuro?

Capítulo 13. El mal de ninguna manera se encuentra en las estrellas y constelaciones; Todos los males de la vida son vanos en la opinión maniquea, que provocan la extinción de la vida; Habiendo sido explicada anteriormente su fantasía sobre el transporte de las almas de la luna al sol

Pero, ¿a qué cosas llama maldad? En cuanto al sol y la luna, en verdad, nada falta; pero con respecto a los cielos y las estrellas, si dice que existe tal cosa, y qué es, es justo que lo examinemos a continuación. Pero según ellos la irregularidad es mala y el movimiento desordenado, pero estas cosas son siempre las mismas y de la misma manera; ni nadie tendrá que culpar a ninguno de los planetas por aventurarse a retrasar en cualquier momento del zodíaco más allá del período fijado; ni tampoco ninguna de las estrellas fijas, como si no permaneciera en el mismo asiento y posición, y no girara por circunvolución igualmente alrededor del mundo, moviéndose como si fuera un paso atrás en cien años. Pero en la tierra, si acusa la aspereza de algunos lugares, o si los pilotos se ofenden por las tormentas en el mar; primero, en verdad, según ellos piensan, estas cosas tienen una parte de bien en ellas. Porque si nada germina sobre la tierra, todos los animales deben perecer en breve. Pero este resultado enviará a Dios mucha de la virtud que está entremezclada con la materia, y habrá necesidad de muchas lunas para acomodar la gran multitud que de repente se acerca. Y el mismo lenguaje que tienen con respecto al mar. Porque es una suerte inesperada perecer, para que las cosas que perecen sigan el camino que conduce más rápidamente a Dios. Y las guerras que están sobre la tierra, y las hambrunas, y todo lo que tiende a la destrucción de la vida, son considerados en gran honor por ellos. Porque todo lo que es causa del bien ha de tenerse en honor. Pero estas cosas son causa del bien, por la destrucción que las acompaña, si transmiten a Dios la virtud que está separada de los que perecen.

Capítulo 14. Animales nocivos adorados por los egipcios; el hombre por las artes un malhechor; la lujuria y la injusticia corregidas por las leyes y la disciplina; Cosas contingentes y necesarias en las que no hay mancha

Y, según parece, hemos ignorado que los egipcios adoran con razón al cocodrilo, al león y al lobo, porque estos animales, siendo más fuertes que los demás, devoran su presa y la destruyen por completo; también el águila y el gavilán, porque matan a los animales más débiles tanto en el aire como en la tierra. Pero quizás también, según ellos, el hombre es por esta razón tenido en especial honor, porque sobre todo, por sus sutiles inventos y artes, suele someter a la mayoría de los animales. Y para que él mismo no tenga parte en este bien, se convierte en el alimento de los demás. De nuevo, pues, son absurdas, a su juicio, aquellas generaciones que de una semilla pequeña y común producen lo que es grande; y es mucho más conveniente, según ellos, que éstos sean destruidos por Dios, a fin de que la virtud divina pueda ser rápidamente liberada de los problemas inherentes a la vida en este mundo. Pero qué diremos con respecto a la lujuria y la injusticia y cosas por el estilo, preguntará Maniqueo. Seguramente contra estas cosas la disciplina y la ley vienen al rescate. Disciplina, en verdad, usando cuidadosa previsión para que nada de este tipo tenga cabida entre los hombres; sino ley que impone castigo a cualquiera que haya sido sorprendido en la comisión de algo injusto. Pero, entonces, ¿por qué ha de imputarse a la tierra como falta, si el labrador se ha olvidado de someterla? Porque la soberanía de Dios, que es conforme al derecho, sufre disminución, cuando unas partes de ella dan frutos, y otras no; ¿O cuando ha sucedido que cuando los vientos soplan, según otra causa, algunos se benefician de ellos, mientras que otros contra su voluntad tienen que sufrir daños? Seguramente deben ignorar necesariamente el carácter de las cosas que son contingentes y de las que son necesarias. Porque de otro modo no considerarían tales cosas como prodigios.

Capítulo 15. La lujuria y el deseo de las cosas sensibles; demonios; animales sintientes; Así también el Sol y la Luna y las Estrellas; La doctrina platónica, no la cristiana

¿De dónde proceden, pues, el placer y el deseo? Porque estos son los principales males de que hablan y odian. Tampoco la materia parece ser otra cosa. Que estas cosas, en verdad, sólo pertenecen a los animales que están dotados de sentido, y que nada más que el que tiene sentido percibe el deseo y el placer, es manifiesto. Porque ¿qué percepción del placer y del dolor hay en una planta? ¿Qué hay en la tierra, el agua o el aire? Y los demonios, si en verdad son seres vivientes dotados de sentido, por eso, quizás, se deleitan con lo instituido en; miran a los sacrificios, y lo toman a mal cuando estos les faltan; pero nada de esto puede imaginarse con respecto a Dios. Por eso los que dicen: ¿Por qué los animales se ven afectados por el placer y el dolor? primero debe hacer la queja: ¿Por qué estos animales están dotados de sentido, o por qué necesitan alimento? Porque si los animales fueran inmortales, habrían sido liberados de la corrupción y el aumento; como el sol y la luna y las estrellas, aunque están dotados de sentido. Están, sin embargo, más allá del poder de éstos, y de tal queja. Pero el hombre, siendo capaz de percibir y juzgar, y siendo potencialmente sabio, porque tiene el poder de llegar a serlo, cuando ha recibido lo que le es propio, lo pisotea.

Capítulo 16. Porque algunos son sabios, nada impide que otros lo sean; la virtud se adquiere con diligencia y estudio; Mediante una Filosofía más Sólida, los Hombres deben Ser Conducidos Hacia el Bien; Cristo ha abierto a todos el estudio común de la virtud

En general, vale la pena preguntar a estos hombres: ¿Es posible que ningún hombre llegue a ser bueno, o está en poder de cualquiera? Porque si ningún hombre es sabio, ¿qué hay del mismo Maniqueo? Dejo de lado el hecho de que no sólo llama buenos a los demás, sino que también dice que son capaces de hacer que otros sean tales. Pero si un individuo es enteramente bueno, ¿qué impide que todos lleguen a ser buenos? Porque lo que es posible para uno es posible también para todos. I Y por el medio por el cual uno se ha vuelto virtuoso, por el mismo todos pueden llegar a serlo, a menos que afirmen que la mayor parte de esta virtud es interceptada por tal. Nuevamente, por lo tanto, primero, ¿Qué necesidad hay de trabajar para someterse a la disciplina (pues incluso mientras dormimos podemos volvernos virtuosos), o qué razón hay para que estos hombres despierten a sus oyentes a la esperanza del bien? Pues aun revolcándose en el lodo con las rameras, ellas pueden alcanzar su propio bien. Pero si la disciplina, y una mejor instrucción y diligencia en adquirir la virtud, hacen que un hombre se vuelva virtuoso, que todo lo sea, y se anule esa frase tan repetida de ellos, el movimiento desordenado de la materia. Pero les sería mucho mejor decir que la sabiduría es un instrumento dado por Dios al hombre, a fin de que, haciendo gradualmente al bien lo que les surge, por el hecho de estar dotados de sentido, por el deseo o placer, podría eliminar de ellos los absurdos que fluyen de ellos. Porque así ellos mismos que profesan ser maestros de virtud serían objeto de emulación para su propósito. y por su modo de vida, y habría grandes esperanzas de que un día cesarán los males, cuando todos los hombres se hayan vuelto sabios. Y esto me parece que Jesús lo tomó en consideración; añadir a fin de que los labradores, carpinteros, constructores y otros artesanos pudieran ser apartados del bien, convocó un consejo común de todos ellos, y mediante conversaciones sencillas y fáciles los elevó a un sentido de Dios, y los trajo desear lo que era bueno.

Capítulo 17. La idea maniquea de la virtud en la materia explorada; Si una virtud ha sido creada inmaterial, las demás también son inmateriales; Virtud material una noción explotada

Además, ¿cómo dicen que Dios envió la virtud divina a la materia? Porque si siempre existió, y ni Dios debe entenderse como anterior a él, ni tampoco la materia, entonces también, según Maniqueo, hay tres primeros principios. Quizás también, un poco más adelante, aparecerán muchos más. Pero si es adventicio, y algo que ha llegado a existir después, ¿cómo es que está vacío de materia? Y si hacen que sea una parte de Dios, primero, de hecho, por esta concepción, afirman que Dios es compuesto y corpóreo. Pero esto es absurdo e imposible. Y si Él lo formó, y es sin materia, me maravillo de que no hayan considerado, ni el hombre mismo, ni sus discípulos, que si (como dicen los ortodoxos, las cosas que siguen en orden subsisten mientras Dios permanece) Dios creó esta virtud de su propio libre albedrío, ¿cómo es que Él no es el autor de todas las cosas más aceitosas que se hacen sin necesidad de ninguna materia preexistente? Las consecuencias, en verdad, de esta opinión son evidentemente absurdas; pero lo que sigue se pone a continuación en orden. ¿Era, pues, la naturaleza de esta virtud difundirse en la materia? Si era contrario a su naturaleza, ¿de qué manera se entremezcla con ella? Pero si esto estaba de acuerdo con su naturaleza, era del todo seguro y siempre con la materia. Pero si esto es así, ¿cómo es que llaman mala a la materia, que desde el principio estaba entremezclada con la virtud divina? ¿De qué manera, también, será destruido, la virtud divina que se mezcló con él en algún tú u otro separándose a sí mismo? Porque que conserve con seguridad lo que es bueno, y que pueda producir algún otro bien para aquellos a quienes está presente, es más razonable que traer destrucción o algún otro mal sobre ellos.

Capítulo 18. Disolución e herencia según los maniqueos; Esto está bien expresado, ad hominem, con respecto a Manes, quien es él mismo en la materia.

Esta es, pues, la sabia afirmación que hacen, a saber, que así como vemos que el cuerpo perece cuando el alma se separa de él, así también, cuando la virtud ha dejado la materia, lo que queda, que es materia, será disolverse y perecer. En primer lugar, de hecho, no perciben que nada existente puede ser destruido en algo inexistente. Porque lo que es inexistente no existe. Pero cuando los cuerpos se desintegran y experimentan un cambio, se produce una disolución de ellos; de modo que una parte de ellos va a la tierra, una parte al aire y una parte a otra cosa. Además, no recuerdan que su doctrina es que la materia es movimiento desordenado. Pero lo que se mueve por sí mismo, y de lo cual el movimiento es la esencia, y no una cosa que le pertenece accidentalmente, ¿cómo es razonable decir que cuando la virtud se va, lo que era, incluso antes de que la virtud descendiera en él, deba dejar de ser? ? Tampoco ven la diferencia, que todo cuerpo que está desprovisto de alma es inamovible. Porque las plantas también tienen alma vegetal. Pero el movimiento puede afirmarse a sí mismo y, sin embargo, el movimiento desordenado es la esencia de la materia. Pero sería mejor, que así como en una lira que suena desafinada, por la adición de la armonía, todo se lleva a la concordia; así la virtud divina entremezclada con ese movimiento desordenado, que según ellos es la materia, debe añadirle cierto orden en lugar de su desorden innato, la tierra debe siempre añadirla convenientemente al tú divino. Porque pregunto, ¿cómo fue que el mismo Maniqueo se hizo apto para tratar de estos asuntos, y cuándo los enunció por fin? Porque admiten que él mismo fue una mezcla de materia, y de la virtud recibida en ella. Si, por lo tanto, siendo así, dijo estas cosas en un movimiento desordenado, seguramente la opinión es errónea; o si las dijo por medio de la virtud divina, el dogma es dudoso e incierto; porque de un lado, el de la virtud divina, participa de la verdad; mientras que del lado del movimiento desordenado, es partícipe de la otra parte, y se transforma en falsedad.

Capítulo 19. La segunda virtud de los maniqueos Acosada por la anterior y por los nuevos absurdos; Virtud, Activa y Pasiva, Modeladora de la Materia, y Concreta con Ella; Cuerpos divididos por Maniqueo en tres partes

Pero si se hubiera dicho que la virtud divina ha adornado y adorna la materia, se habría dicho mucho más sabiamente y de una manera más conducente a conciliar la fe en la doctrina y los discursos de Maniqueo. Pero Dios ha hecho descender otra virtud. Lo que ya se ha dicho respecto a la primera virtud, puede decirse igualmente respecto a esta, y todos los absurdos que siguen a la enseñanza sobre su primera virtud, lo mismo puede ser presentado en el presente caso. Pero otro, ¿quién lo tolerará? ¿Por qué no envió Dios alguna virtud que pudiera efectuarlo todo? Si la mente humana es tan diversa respecto a todas las cosas, de modo que el mismo hombre está dotado de un conocimiento de la geometría, de la astronomía, del arte del carpintero y similares, ¿es entonces imposible para Dios encontrar una virtud tal que deba ser suficiente para él en todos los aspectos, para no tener necesidad de un primero y un segundo? ¿Y por qué tiene una virtud la fuerza más bien de un creador, y otra la del paciente y recipiente, de modo que esté bien preparado para mezclarse con la materia? Porque ya no veo aquí la causa del buen orden y del exceso que le es contrario. Si era malo, no estaba en la casa de Dios. Puesto que Dios es el único bien y la materia el único mal, necesariamente debemos decir que las demás cosas son de naturaleza intermedia y están como situadas en el medio. ¿Pero se encuentra que hay un artífice diferente de aquellas cosas que son de una naturaleza media, cuando dicen que una causa es creativa, y otra mezclada con la materia? Quizás, por tanto, sea esa causa antecedente primaria de la que hablan escritores más recientes en el libro περι' τω'ν διαφορω'ν. Pero cuando la virtud creadora se ocupó de hacer el mundo, entonces dicen que se separó de la materia lo que, aun en la mezcla, permaneció en su propia virtud, y de esto tuvo su principio el padre y la luna. Pero lo que en un grado moderado y leve había contraído el vicio y el mal, esto formó el cielo y las constelaciones. en fin venían los demás englobados en éstos, como puede suceder, que son mezclas de la virtud divina y de la materia.

Capítulo 20. La virtud divina a la vista del mismo maniqueo corpóreo y divisible; La Virtud Divina Misma Materia Que Se Convierte En Todo; Esto no es apropiado

Yo, en verdad, además de todas estas cosas, me asombro de que no se den cuenta de que hacen corpórea la virtud divina y la dividen como en partes. Porque ¿por qué, como en el caso de la materia, la virtud divina no es también pasible y divisible por todas partes, y de una de sus partes hizo el sol, y de otra la luna? Pues claramente esto es lo que afirman que pertenece a la virtud divina; y esto es lo que dijimos que era la propiedad de la materia, que por sí misma no es nada, pero cuando ha recibido forma y cualidades, todo lo que está dividido y distinto está hecho. Si, pues, como de un mismo sujeto, la virtud divina, sólo tienen su principio el sol y la luna, y estas cosas son diferentes, ¿por qué se hizo otra cosa? Pero si todas las cosas están hechas, es manifiesto lo que sigue, que la virtud divina es materia, y que, también, tal como está hecha en formas. Pero si nada más que el sol y la luna es lo que fue creado por la virtud divina, entonces lo que está entremezclado con todas las cosas es el sol y la luna; y cada una de las estrellas es el sol y la luna, y cada animal individual de. los que viven en la tierra, y de aves, y de criaturas anfibias. Pero esto, ni siquiera los que exhiben trucos de malabarismo lo admitirían, como creo que es evidente para todos.

Capítulo 21. Algunas partes de la virtud tienen bien en ellas, otras más bien; en el sol y en la luna es incorrupto, en otras cosas depravado; Una opinión improbable

Pero si alguien aplicara su mente a lo que sigue, el camino no parecería ser sencillo y recto, sino más arduo incluso que el que se ha pasado. Porque dicen que el sol y la luna no han contraído ninguna mancha por su mezcla con la materia. Y ahora no pueden decir cómo otras cosas se han deteriorado contrariamente a su propia naturaleza. Porque si cuando era absoluta y por sí misma, la virtud divina estaba constituida de tal manera que una parte de ella era buena, y otra tenía en ella mayor cantidad de bondad, según la antigua historia de los centauros, que en cuanto a la el pecho eran hombres, y en la parte inferior caballos, que son buenos animales, pero el hombre es el mejor de los dos; así también, en la virtud divina, debe entenderse que una parte de ella es la mejor y la más excelente, y la otra ocupará el segundo e inferior lugar. Y de la misma manera, con respecto a la materia, la una porción posee, por así decirlo, un exceso de maldad; mientras que otros de nuevo son diferentes, y sobre ese otro el lenguaje será diferente. Porque es posible concebir que desde el principio el sol y la luna, por un juicio más hábil y prudente, escogieron para sí las partes de la materia que eran menos malas para el propósito de agregar mezcla, para que permanecieran en su propia perfección y virtud; pero en el lapso de vosotros, cuando los males perdieron su fuerza y ​​envejecieron, sacaron tanto del exceso en el bien, mientras que el resto de sus partes se desvanecieron, no, ciertamente, sin previsión, y sin embargo no con la misma previsión, cada objeto participó según su cantidad en el mal que había en la materia. Pero como con respecto a esta virtud no afirman nada diferente, sino que debe entenderse que es igual y de la misma naturaleza, su argumento es improbable; porque en la mezcla una parte permanece pura e incorrupta, mientras que la otra ha contraído alguna parte de mal.

Capítulo 22. La luz de la luna del sol; la inconveniencia de la opinión de que en ella se reciben almas; Los dos diluvios de los griegos

Ahora bien, dicen que el sol y la luna, habiendo separado por grados la virtud divina de la materia, la transmiten a Dios. Pero si hubieran frecuentado muy poco las escuelas de los astrónomos, no les habría ocurrido caer en estas fantasías, ni habrían ignorado que la luna, que, según la opinión de algunos, es ella misma sin luz, recibe su luz del sol, y que sus configuraciones son justamente proporcionales a su distancia del sol, y que entonces es luna llena cuando está distante del sol ciento ochenta grados. Está en conjunción cuando está en el mismo grado con el sol. Entonces, ¿no es maravilloso cómo sucede que haya tantas almas y de tan diversas criaturas? Porque está el alma del mundo mismo, y de los animales, de las plantas, de las ninfas y de los demonios, y entre éstos se distinguen por su apariencia los de las aves, los de los animales terrestres y los de los anfibios; pero en la luna siempre vemos un cuerpo semejante. ¿Y la continuidad de este cuerpo? Cuando la luna está semillena, aparece un semicírculo, y cuando está en su tercer cuarto, vuelve a ser lo mismo. ¿Cómo entonces, y con qué figura, son asumidos en la luna? Porque si es ligero como el fuego, es probable que no sólo asciendan hasta la luna, sino aún más alto, continuamente; pero si es pesado, no les sería posible en absoluto llegar a la luna. ¿Y cuál es la razón de que lo que primero llega a la luna no se transmita inmediatamente al sol, sino que espera a la luna llena hasta que lleguen las demás almas? Cuando pues la luna, de haber estado llena, decrece, ¿dónde queda la virtud en ese vosotros? Hasta que la luna, que se ha vaciado de las almas anteriores, como una ciudad desolada, reciba de nuevo una nueva colonia. Porque una casa del tesoro debería haber sido marcada en alguna parte de la tierra, o de las nubes, o en algún otro lugar, donde las almas congregadas pudieran estar listas para emigrar a la luna. Pero, de nuevo, surge una segunda pregunta. ¿Cuál es entonces la causa de que no se llene inmediatamente? ¿O por qué vuelve a esperar quince días? No es esto menos de extrañar que lo que se ha dicho, que nunca en la memoria del hombre la luna se ha llenado después de los quince días. Ni siquiera en el diluvio de Deucalión, ni en el de Foroneo, cuando perecieron todas las cosas, por así decirlo, que estaban sobre la faz de la tierra, y sucedió que una gran cantidad de virtud se separó de la materia. Y, además de estas cosas, uno debe considerar la productividad de las generaciones, y su esterilidad, y también la destrucción de ellas; y como estas cosas no suceden en orden, tampoco se debe observar con tanto cuidado el orden de la luna llena, ni el de la luna menguante.

Capítulo 23. La imagen de la materia en el sol, después de la cual se forma el hombre; fantasías insignificantes; Es una mera fantasía, también, ese hombre. está formado de materia; El hombre es O bien a. Ser compuesto, o alma, o mente y entendimiento

Tampoco esto debe ser considerado con poca atención. Porque si la virtud divina que está en la materia es infinita, no pueden disminuirla las cosas que forman el sol y la luna. Porque lo que queda de lo finito que se ha asumido es infinito. Pero si es finito, sería percibido por los sentidos en intervalos proporcionados a la cantidad de su virtud que se ha sustraído al mundo. Pero todas las cosas siguen como estaban. Ahora bien, ¿qué entendimiento no trascienden estas cosas en su incredulidad, cuando afirman que el hombre fue creado y formado a imagen de la materia que se ve en el sol? Porque las imágenes son las formas de sus arquetipos. Pero si incluyen la imagen del hombre en el sol, ¿dónde está el modelo a partir del cual se forma su imagen? Porque, en verdad, no van a decir que el hombre es realmente hombre, o virtud divina; porque esto, en verdad, lo confunden con la materia, y dicen que la imagen se ve en el sol, que, según ellos, se formó después de la secreción de la materia. Tampoco pueden traer adelante la causa creadora de todas las cosas, porque esto dicen que fue enviado para preservar la seguridad de la virtud divina: por lo que, en su opinión, esto debe atribuirse por completo al sol; por eso, sin duda, que sucede por su llegada y presencia que el sol y la luna se separan de la materia.

Además, afirman que la imagen se ve en la estrella; pero dicen que la materia formó al hombre. ¿De qué manera y por qué medios? Porque no es posible que esto lo forme. Porque además, según ellos, el hombre es la forma vacía de una forma vacía, y al no tener existencia real, todavía no ha sido posible concebir cómo el hombre puede ser el producto de la materia. Pues el uso de la razón y del sentido no pertenece a la materia que asumen. Ahora bien, ¿qué es, según ellos, el hombre? ¿Es una mezcla de alma y cuerpo? ¿O otra cosa, o lo que es superior a toda el alma, la mente? Pero si es mente, ¿cómo puede la parte más perfecta y mejor ser el producto de la peor; o si es alma (porque esto dicen que es virtud divina), ¿cómo pueden ellos, cuando le han quitado a Dios la virtud divina, someterla a la hechura creadora de la materia? Pero si le dejan el cuerpo solo, que recuerden de nuevo que por sí mismo es inmóvil, y que dicen que la esencia de la materia es el movimiento. Tampoco piensan que algo por sí mismo, y su propio genio, sea atraído por la materia. Tampoco es razonable establecer que lo que se compone de estas cosas es el producto de esto. Pensar, en verdad, que lo que es modelado por cualquiera es inferior a su modelador parece estar fuera de toda controversia. Porque así el mundo es inferior a su Creador o Formador, y las obras de arte inferiores al artífice. Si entonces es el producto de la materia, seguramente debe ser inferior a ella. Ahora bien, los hombres no dejan nada inferior a la materia; y no es razonable que la virtud divina se mezcle con la materia y con lo que es inferior a ella. Pero las cosas que afirman por indulgencia, por así decirlo, ya modo de dispensación, parece que no las entienden. ¿A qué se debe que piensen que la materia ha ligado la imagen de Dios a la sustancia del hombre? O, ¿por qué la imagen no es suficiente, como en un espejo, para que aparezca? O, como el sol mismo es suficiente para el origen y la destrucción de todas las cosas que se hacen, ¿ha imitado una imagen en la obra de su creación? ¿Con cuál de las cosas que poseía? ¿Fue con la virtud divina que se mezcló con ella, para que la virtud divina tuviera el oficio de un instrumento con respecto a la materia? ¿Es por un movimiento desordenado que dará forma a la materia? Pero todas las cosas semejantes, en un orden exquisito y exacto, al imitarlas, alcanzan su fin. Porque no suponen que una casa, o un barco, o cualquier otro producto del arte, se efectúe por el desorden; ni una estatua que el arte ha hecho para imitar al hombre.

Capítulo 24. Cristo es Mente, según los maniqueos; ¿Qué es Él a la vista de la Iglesia? Incongruencia en Su Idea de Cristo; Que padeció sólo en apariencia, sueño de los maniqueos; Nada se atribuye a la palabra a modo de ficción

A Cristo tampoco lo reconocen; sin embargo, hablan de Cristo, pero toman algún otro elemento, y dando a la Palabra, designando su sagrada persona, algún otro significado que aquel en el que se recibe correctamente, dicen que Él es la mente. Pero si, cuando hablan de Él como lo que es conocido, y lo que conoce, y la sabiduría como teniendo el mismo significado, se encuentra que están de acuerdo con las cosas que los doctores de la Iglesia dicen de Él, ¿cómo es que entonces lo rechazan? todo eso se llama historia antigua? Pero veamos si lo hacen ser algo adventicio y nuevo, y que ha venido de fuera y por accidente, como es la opinión de algunos. Porque los que sostienen esta opinión dicen, como parece muy plausible, que el séptimo año, cuando los poderes de percepción se hicieron distintos, Él hizo Su entrada en el cuerpo. Pero si Cristo es la mente, como ellos imaginan, entonces Él será tanto Cristo como no Cristo. Porque antes de que la mente y el sentido entraran, Él no existía. Pero si Cristo, como quieren, es mente, entonces en Él que ya existe hace su entrada la mente, y así, de nuevo, según su opinión, será mente. Cristo, por tanto, es y no es al mismo tiempo. Pero si, según la secta más aprobada de ellos, la mente es todas las cosas que son, ya que suponen que la materia no se produce, y es coetánea, por así decirlo, con Dios, esta primera mente y materia la tienen por Cristo; si, en verdad, Cristo es la mente, que es todas las cosas, y la materia es una de esas cosas que son, y ella misma no se produce.

Dicen que fue por la apariencia, y de esta manera, que la virtud divina en la materia fue puesta en la cruz; y que Él mismo no sufrió este castigo, ya que era imposible que Él lo sufriera; aseveración que el mismo Maniqueo ha tomado en sus manos para enseñar en un libro escrito sobre el tema, que la virtud divina estaba encerrada en la materia, y de nuevo se aparta de ella. el modo de esto lo inventan. Que debe decirse, en verdad, en la doctrina de la Iglesia, que se entregó a sí mismo para la remisión de los pecados, obtiene crédito del vulgo, y aparece así mismo en las historias griegas, que dicen que algunos se entregaron a la muerte para para garantizar la seguridad de sus compatriotas. Y de esta doctrina tiene un ejemplo la historia judía, que prepara al hijo de Abraham como sacrificio a Dios. Pero someter a Cristo a su pasión simplemente por el bien de la exhibición, revela una gran ignorancia, porque la Palabra es el representante de Dios, para enseñarnos e informarnos de las verdades reales.

Capítulo 25. La abstinencia maniquea de los seres vivos es ridícula; su locura en aborrecer el matrimonio; La Mitología de los Gigantes; Una exposición demasiado alegórica

Se abstienen también de los seres vivos. Si, en verdad, la razón de su abstinencia fuera distinta de lo que es, no debería investigarse con demasiada curiosidad. Pero si lo hacen por esto, que la virtud divina les está más o menos ausente o presente, su significado es ridículo. Porque si las plantas son más materiales, ¿cómo está de acuerdo con la razón usar lo que es inferior para alimento y sustento? O, si en ellas hay más de la virtud divina, ¿cómo sirven de alimento las cosas de esta especie, siendo más corpórea la facultad del alma de nutrir y hacer crecer? Ahora bien, en que se abstienen del matrimonio y de los ritos de Venus, temiendo que por la sucesión de la raza la virtud divina habite más en la materia. Me pregunto cómo al pensar así se permiten a sí mismos. Porque si ni la providencia de Dios basta, ni por las generaciones ni por las cosas que existen siempre y de la misma manera, para separar la virtud divina de la materia, ¿qué puede hacer al respecto la astucia y sutileza de Maniqueo? Porque ciertamente por la cooperación de ningún gigante llega Dios a la ayuda, para que mediante el paso de las generaciones se haga rápida y rápidamente la retirada de la virtud divina de la materia. Pero lo que dicen los poetas sobre los gigantes es manifiestamente una fábula. Porque los que de éstos dan por hecho, lo presentan en alegorías, por una especie de fábula que oculta la majestuosidad de su discurso; como, por ejemplo, cuando la historia judía relata que ángeles descendieron para celebrar Génesis 6:2 relaciones sexuales con las hijas de los hombres; porque esta palabra significa que las potencias nutritivas del alma descendieron del cielo a la tierra. Pero los poetas que dicen que ellos, cuando hubieron emergido de la tierra con toda la armadura, perecieron inmediatamente después de instigar la rebelión contra los dioses, para poder insinuar la constitución frágil y rápidamente perecedera del cuerpo, adornan su poesía de esta manera en aras de refrescar el alma por la extrañeza de la ocurrencia. Pero estos, sin entender nada de todo esto, dondequiera que puedan apoderarse de un paralogismo de cualquier parte que venga, lo toman con avidez como un regalo de Dios, y luchan con todas sus artes para derribar la verdad por cualquier medio.

Capítulo 26. El tan comentado fuego de los maniqueos; Ese fuego importa en sí mismo

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